轻舟载酒唱童真
　　
　　冬夜，听友人说，有个小孩向妈妈提出建议，要克隆出和自己一模一样的三个男孩：一个挨老师骂，一个做功课，一个挣钱；小主人嘛，专心地叫妈妈陪着玩儿。我听了，先是呵呵笑，笑过却心头一颤。我想起前几天传出去的两手和诗：
　　
　　南君曾是马上人，莽野天山笑为邻。闻道射雕搭箭处，一封典册半失真。
　　小诗岂敢号散人，幸与吾师做近邻。待到柳青重似发，轻舟载酒唱童真。
　　
　　网络那边的接收者，我一直称他“吾师”，早年在蒙古草原上跃马扬鞭，70年代末期，回城苦读数月，居然就考取了北京师范大学的研究生，浸润于唐诗宋词。1999年我听了他一个学期的古典文学课，就此结下一段师生缘分。他有个外号叫“卡通儿童”，以前我猜度，那是因为他诙谐好动。听了他的课我才感受到，他对古人作品是用自己的身心去参省的，——还原了古代人与今人情感中相同相似的成分。所以和他的七言赠诗，我使用了“童真”二字，描摹吾师心灵里的一份珍奇。
　　
　　没有想到，今夜我发现了一份真实的童心。这株幼苗在向我们昭示着什么呢？我最先记起卡夫卡的小说《变形记》：推销员葛利高尔在社会生活的重压下变成了一只大甲虫，悲惨地死去了。……卡夫卡的人变甲虫，和小男孩的自我克隆，有没有相通的地方呢？我看，不能说完全没有，但大体上不是一回事。关键在于那只甲虫要爬回不叫他容身的商品社会，而小男孩要跑出束缚他的成人生活，二者的基本走向不大一样。推销员葛利高尔丧失了真实的自我，小男孩憧憬着自由的生存，他不想挨老师骂，不想做功课，不想受金钱的压迫，一心向往童稚世界，盼望能够去尽情地做梦，无忌地飞翔。大概是从孙猴子大闹天宫得到的启发吧。孙猴子几百年来叫中国人喜欢，不就是因为他上天入地无拘无束吗？
　　
　　我不知道吾师一辈人，当年策马奔驰在大草原上，那风声在耳的时刻，那种飞翔的快感是不是还洋溢在晚年梦中。他是已经叫疾病击打得几乎倒下，还在顽强抗争着，可心态渐渐趋于苍凉。小男孩是刚刚冒出土层的幼芽，阳光照耀着，春雨润泽着，耳朵里经常回响着慈爱的笑声。他也感到有不满的地方，却用顽皮的想像来化解忧愁，想出了这个“克隆”的好方法。他的心态是绿色的，如同鲜亮的早春白杨树叶子一样在微风里吟哦童谣。对呀，这个幻想就是他的即兴诗章，是他心底飘扬出来的歌声。我真想告诉他的妈妈：珍爱这样的语言吧，这才是本色的诗，氤氲着绿蒙蒙的情风思雨，甚至是清丽又渺远的一种意境。他想要拥有自由的空间、自主的时间，但这还远远不够。幻象缭绕的深处，奔涌着他真实的渴望，那就是要求涵泳在更深更深的母爱的暖流之中。这样说，缘于故事的续篇。小男孩接着给妈妈提出了希望：你也要克隆三个自己，一个去挨老师骂（天呐，谁当老师谁要当心童言无忌），一个去做功课，一个去挣钱，剩下真正的“妈妈”专心陪我玩儿！
　　
　　孩子有幻想的权利，有追求完美自由的权利。我们不行，诗人早就这样告诫过成年人：“自由，就是枪口与猎物的距离。”所谓“枪口”，有的有形，更多的无形，空气一般包围着你。我昨天在网上读到一篇记实文字，说有个农村女性无法在家里忍受男人虐待，跑到城里躲避，经历一番周折，终于走投无路，自杀了。我只读了一遍，不忍再读。作者说，听到和自己小时候同屋生活过一段时间的那位“阿姨”死了，简直难以置信，惊惶地抓起个枕头抱着跑出家，跑到远远的地方才“哇”的哭出声来。我在跟帖里说了一句沉重的话：我看不出她的死，与当年老舍们的死，本质上有什么不同。（大意）——我们其实都会有自己不能解脱的重负，有物质上的，有精神上的，而“物质”最终也会转嫁到精神方面。一个人衣冠楚楚地走在路上，心灵赤裸裸地跳动在胸膛里。当衣袂飘飘步履款款的时候，说不定正有个甲虫似的的黑东西在身边影子里爬。
　　
　　西方哲人关注前意识和潜意识，从活人追查到死人（遗传），从白昼调研到梦里。那个可爱的小男孩是先做了“克隆”的梦呢，还是说出奇思妙想以后再去做实施的梦呢？真是个问题了。小孩儿，有时分不清楚生活现实和梦境的界限，我小时候就是这样，到八九岁会读书以后才逐渐不再做白日梦。长大了，老了，又醉心于写诗，这便是成年人的“梦”。那两手七言和诗，不就是明证吗？我与吾师家比邻，隔楼能够相望。家的东边是一条河，秋天时我看见河里贮存了几只木船，挂着红灯笼，有遮阳的竹棚。我是在用诗句邀请吾师，春天岸柳青翠婆娑的时候，一起乘舟冶游吧。载不载酒事小，释放一下身心，说说话，我等着听“莽野天山笑为邻”的故事，呼吸一次天苍苍处的豪野而温柔的气息。忘记在哪本书里读到过这样的描述：草原上，老马临近生命终结，主人不忍心屠宰，叫马儿自由地走开，向蓝天绿草交合的远方缓步走去。牧人外出，有时能望见某一处隆起个土包，其上青草格外青嫩。——那是风沙掩埋了老马的尸骸，青草又在沙土上生根长叶。牧人会绕开这里，不愿惊动一颗苍老的心灵。
　　
　　2003年12月19日凌晨急草