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屈原——起舞的哭声

走廊画村
2007-06-20 09:41   收藏:0 回复:2 点击:4978

    屈原——起舞的哭声
  
  
  告诉你,歌手啊,我必须哭泣,
  不然,这沉重的心就要爆裂。
  因为它曾经为忧伤所哺育,
  又在失眠的静夜痛得长久。
  如今它就要受到最痛的一击,
  使它立刻破裂————或者皈依歌唱
  
   ——拜伦《我的灵魂是阴沉的》
  
  
  曾经有一个女子叫须,这个女子是大诗人屈原的侍女,在屈原伴随风和月走的时候,她终身未嫁,世人问她:何如此?须答道:诗人走了,灵魂仍在,我应该如此。
  
  屈原遇到了楚怀王,是他的不幸,楚怀王不是明君,是“蛮夷之王”,不懂得股肱与天子的利害关系,诗人的忠心与才情当然就不被怀王赏识。贾太傅在《吊屈原赋》中说:逢时不祥。诗人出生在诸侯并起、天下反周而自立为王的春秋战国,诗人的思想与战乱的政治背景产生了不可调和的矛盾,但诗人不能改变这种矛盾,于是屈原向政治道路发展,当然诗人成功了,并实施了立法富国、取齐抗秦的政治主张,然而遭受到了贵族势力极力的阻挠。《史记》载:上官大夫与之同列,争宠而心害其能,怀王使屈原造为宪令,屈原属草稿未定,上官大夫见而欲杀夺之,因谗曰:“王使屈原为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,(曰)以为‘非我非能也’”。王努而疏屈平。政治的力量让贵族成了受保护者,纯真的诗人只能在这不可避免的政治背景中走向失望。张可久说:伤心秦汉,读书人一声长叹。书生报国无门,反遭人陷害,何不叹息。
  
  屈原受谗见疏,被贬为三闾大夫,后流放于江北,三闾大夫的称谓对于诗人来说,虽然有些讽刺或者凄凉,可离开朝廷放逐于山水,这是诗人的舞台,政治对于诗人来说,多少有些牵强。可是诗人始终是有气节的,这种气节体现在人格行,体现在国难家亡的时刻。贾太傅从文人的角度来这样认识屈原:“远浊世而自藏”。贾太傅的评价是符合道家的无为而治的,在他看来,屈原应该选择陶渊明一样的结舍躬耕、隐逸世外而不分魏晋。然而屈原却仍在呐喊,甚至是痛哭“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。
  
  顷襄王二十二年,诗人漂泊到了湖北秭归,在汨罗江畔,他望见:滔滔的江水从远方破空而来,撕裂着江畔的堤岸,落花衰草,鸟静山空,诗人涉足江滨,长歌当哭:“举世混浊唯我独清,众人皆醉唯我独醒”。诗人的内心是悲愤的,在满腔热血和才情得不到社会的肯定的时候,诗人只有选择这样的方式来发泄。文人的内心就是一个围城,这个围城里太多的完美和幻想,也有很多现实和不满。但是,一旦当社会和平和完美,诗人就是最懒的,只要社会有一点残缺的端倪冒出来,就能激发诗人潜在的不满和愤恨,文人的性格里有一部分是愤世嫉俗的,但却总不能逃避俗世红尘。中国文人的骨子里总是存在完美的幻想和现实的残酷,而它们总是在猛烈的斗争。当这种斗争得不到解答的时候,死亡就是唯一的选择。
  
  公元前二百七十八年夏历五月五日,屈原自投于汨罗江。《史记•屈原列传》:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思以作《离骚》。《离骚》者,犹离忧也。”班固《离骚赞序》:“屈原以忠信见疑,忧愁幽思,而作《离骚》。在野又作《九章赋》以讽谏,卒不见纳,不忍浊世,自投汨罗。其辞为众贤所悼悲。”王逸《九歌序》:“屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人,祭祀之礼,歌舞之乐,其辞鄙陋,因为作《九歌》之曲,章句杂错,而广异义焉。”
  《论语•先进》:“未知生,焉知死。”以孔子之见,死可以行之而不能言之;而屈原,不仅怀必死之志,而且对死亡本身也进行过哲学思考。其所以投江,前人所论颇多,约略言之:屈原出自楚国世家,既具内美,又重修能,二十五岁即参与朝政,明于治乱,娴于辞令,官至左徒。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。本可有所作为。当时天下情势,不归于秦,即归于楚,战国七雄,惟楚能与秦抗衡。然楚怀王内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈原而信上官大夫、令尹子兰,兵败蓝田,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑。屈原也自左徒降为三闾大夫。顷襄王即位,贬逐江南荒远之地。“楚国大夫憔悴日,应寻此路到潇湘。”这是杜牧游行楚湘时写下的诗句,每一读之,令人怆然。政治上的失意,爱情上的沉郁,对家国前途的焦虑,对民生苦艰的悲戚,逐绪而来。他居庙堂之高则忧其君,处江湖之远则忧其民,是近亦忧,退亦忧,既不能与民同乐,独乐何益!他的慨然就死,是对黑暗现实、贫乏时代的抗争。这与陶渊明“死去何所道,称心固为好”是有些区别的。
  
   《诗人之死》中这样来分析屈原的:“屈原一身兼有政治家与诗人两重品性,而后者无疑是主要的。他既非伊尹、吕望细大不捐、强力忍垢之辈,亦非曹操、桓温之流的奸雄,更以苏秦、张仪等凭三寸不烂之舌搏取富贵为耻,且不屑与子兰、上官、郑袖等周旋。可以说,他政治上的抱负在任何时代都不可能实现,因此,他更是一位诗人。高洁自许,目下无尘,纫兰制荷,养菊栽蕙,所谓“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”。其曲弥高,其和弥寡,这也是势使之然。处在战国时代,鸡鸣狗盗之徒,亦可拖青纡紫;翻云覆雨之辈,偏能乘车挂印;就是下流到吮疮舔痔者,犹能载千金以归。士无贤不肖,均有用之才,独诗人无补于世。故同时其他诸国,传诗甚少。惟屈原举世混浊而独清,众人皆醉而独醒,被发行吟,阳狂泽畔。”
  
  诗人逝世,悲哉哀叹,这当属于楚秦争霸的悲剧,也是诗人的内心忧虑与政治背景不可调和的事实,诗人改变不了矛盾,死亡就是注定的,因为屈原不会冷眼红尘,他是热情而激烈的,生爱国家,死爱百姓,这是诗人的赤子之心。然而,楚国的朝廷和贵族不理解他的忠诚。
  
  梁实秋说:“诗人活着时是一则笑话,死后能成为神圣的也很渺茫。”然而屈原却像《琐事集》作者洛根•史密斯所说的“即使用一架旧钢琴弹奏,也坚持不懈地追求一种达不到的完美”一样,完美而悲剧的结局了诗人的忧国忧民。然而,诗人死后,楚国并没有寂寞,相反仍然是屈原寂寞了,就像苏雪林的感叹:“偏重物质生活的中国人对于这个是难以理解的,所以诗人生时寂寞,死后也还是寂寞。”几千年过去后,中国人理解了,中国的文人理解了,所以端午节才成为西方人士谈论中国文化的一道风景,只不过这道风景在悲剧的背后加上了更多的思索。
  
  屈原去了,“楚国多才乎?”这应该是楚国的不幸,中国政治和文化的不幸,乃至世界文化的不幸。楚国让屈原留下的,也许只有我们几千年来无尽的膜拜和哀怨了。
  
  孟子说:君子有终生之忧。我想,这句话也许就是对屈原最中肯的评价。
  
  
  
原创  林友收藏  

  
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