最近看了《河南一副教授称李白生于洛阳 专家坦称论据不足》、《孙悟空原籍说法又起争执 大圣其实没有故乡》等所谓的研讨论文，笔者不敢苟同，遂转载之与大家共同琢磨琢磨，我们当代的这些专家学者都在研究什么呢？这就是我们当代这些专家学者的所谓的学术论文？
　　 一
　　 今报洛阳讯 大诗人李白究竟出生何地一直是我国学术界争论不休的热门话题。最近，洛阳一家媒体以较大篇幅报道了一位学者最新研究成果——“李白出生于洛阳”。那么，洛阳人是否认同这一惊世骇俗的观点呢？
　　 李白生于洛阳有诗为证：向洛阳媒体报料“李白出生于洛阳”的是洛阳工业高等专科学校原副教授王元明。
　　 王元明说，他研究李白出生地已长达10年之久，研究的方法是学术界常见的“内证法”，即从研究李白本人的诗文入手，先立后破，探究李白身世。
　　 目前，他已在《李太白全集》中找到了97条诗文作为证据。比如《李太白全集》卷五《北上行》：……奔鲸夹黄河，凿赤屯洛阳。前行无归日，返顾思旧乡……
　　 王元明认为：这四句诗前言“黄河”、“洛阳”，后言“返顾思旧乡”，可见李白的“旧乡（故乡）”就在他点得明明白白的洛阳。
　　 “李白出生于洛阳”的观点经媒体报道后立即引起了洛阳社会各界的广泛关注。“这个说法一旦成立，意义将非常巨大，既可以提高古都文化含量、扩大洛阳对外知名度，也可以增强洛阳人民对李白的亲切感和认同感，积极学习李白诗词。”洛阳市政协原副主席李传家说。
　　 专家坦称论据尚嫌不足：洛阳市史志办原主任、编审袁君敬先生对这种观点的看法是一“惊”、二“喜”、三“疑”。一“惊”，惊的是观点惊世骇俗。自他上小学以来，从教科书中得知李白是中亚碎叶人，后来学术界有“蜀中说”、“山东说”等争论，但突然得知“李白是洛阳人”这一新论，的确为之一惊。二“喜”，喜的是此说对洛阳意义巨大。此说一旦定论，不但值得洛阳人惊喜，而且中国文化史、文学史恐怕也要因此改写。三“疑”，疑的是论据尚嫌不足。单靠研究李白诗歌得出结论，不能完全说服人，还应进行严谨的历史研究。
　　 为此，10月9日上午，洛阳市学术界召开了一个非官方参与的研讨会。参加研讨的洛阳日报编委宋继敏称，自己较为仔细地阅读了王元明的《李白新论》，觉得观点新颖，但坦率地讲，书中的论据尚嫌不足，王元明论证出李白15岁时就在洛阳，但据此推论李白出生在洛阳有待商榷，且李白的儿子、族叔等亲人均认为李白“家本陇西”。但王元明不迷信古人、不迷信权威，大胆提出新观点的精神值得敬佩。
　　 一直在大学里教古代文学课的洛阳大学副教授罗聪文表示，“李白生于洛阳说”不失为“一家之言”，不能轻易抹杀，也不能妄下断言。
　　 近日，孙悟空的籍贯问题又一次成了热点。一作家在博客上说，孙悟空应该是河南人。年初，山东某教授曾宣称，孙悟空是山东人。看来，孙悟空的籍贯问题，又将引发学术界的一场研究热潮。
　　 与此同时，河南某副教授研究十年有新发现：李白生于洛阳。随后，洛阳立即召开“李白出生新说”研讨会，与会专家一边坦承此说法论据不足，一边又对此说法可以扩大洛阳知名度、促进当地旅游表示有信心。
　　 如今，“专家观点”已成为一种时尚。地方政府在争抢古人出生地时，请出专家学者开研讨会；一些企业为自己产品做广告时，也宣传说有多少专家参与了研发和论证。
　　 然而，专家招牌现在似乎不灵了。因为“专家观点”正遭遇“公信力危机”：偏离百姓生活，有悖于公众感受，经不住实践检验……更有一些专家学者俨然成了利益集团代言人，不惜损害百姓利益来发表观点。
　　 当专家学者与利益集团没有了距离，实事求是的学术操守消失殆尽时，那些专家观点可能就有害无益了。
　　 二
　　 齐天大圣孙悟空究竟是何方神圣？在《西游记》里，孙悟空自称"东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏"。据专家考证，"东胜神洲"即今天的江苏省连云港。但不久前，考古工作者在福建省顺昌县发现了"孙悟空兄弟"的合葬墓，并据此指出齐天大圣应该是福建人。
　　 据记者了解，关于孙悟空的"原籍"，目前至少还有"印度人"、"山西人"、"甘肃人"3种说法。面对孙悟空故乡之争，有关专家表示，具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是中华文化的产物，中华大地就是他的故乡。
　　 东海之滨、福建顺昌境内，有一高山名唤宝山。山上奇岩怪石嶙峋，山下万亩竹林环绕；山中猕猴桃、山桃、柿子等野果应有尽有，时而可见几只山猴蹿越而过。该山之巅更竖立两墓碑，其一上书：“齐天大圣”，另一上书：“通天大圣”。据考证，这两座墓碑已立近千年。
　　 近日，福建省顺昌县文管办主任王益民宣称：“我们在宝山顶上考古发现的墓是孙悟空和其兄弟的合葬墓，这很好地证明了孙悟空的原型是我们福建顺昌县人！”为此，王益民特意带领记者到宝山考察了一番孙悟空的“故乡”。
　　 山中怪石组成一部“悟空传”：宝山，古时为顺昌县境内最高山，离顺昌县城约36公里，海拔1304米。登山前，顺昌下起大雨，等记者一行赶到宝山脚下时，天空中的雨点不知何时已变成雪花。抬头望向山顶，只见雪雾笼罩，分不清哪是山顶，哪是天空。
　　 王益民带着记者，爬进密林中的山间小道。山道陡峭而崎岖，加上覆盖了积雪，稍有不慎就可能滚落。王益民边爬边寻找着山中的怪石，并一一向记者讲述起这些怪石的传说。
　　 前面出现一巨石，石宽一丈许，石面裂缝纵横，状似八卦图，名为“仙纹石”。当地民间传说，孙悟空就是从这块石头里出生的。“仙纹石”左下方的悬崖下端有一个“八仙洞”，为一字形并列的八个深浅不一的岩洞，岩洞口常年滴水不断，仿佛挂一水帘。当地一些曾爬入山洞的人称，洞内有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，交错芜杂。其状像极了《西游记》中描述的“水帘洞”。
　　 宝山的松林间还有两片空地，一个叫“练兵场”、一个叫“点将台”。当地传说，这里是孙悟空在水帘洞称王后，在此练兵点将，摘取鲜桃花果，坐等“孩儿们”敬献美食的场所。后来，孙悟空的所作所为惹怒了上天，于是天兵天将就来抓他，二郎神也牵着啸天犬来了。宝山一山崖边有一块状似野狗俯卧的巨石，当地传说，那是啸天犬在侦查孙悟空的行踪。天兵天将无法收拾孙悟空，最终如来佛祖出面了。
　　 《西游记》描述，孙悟空被如来抓住后，被压在五行山下，等候师傅唐僧前来搭救。临近宝山山顶，有一块巨石从山峰的一侧突了出来，虽然覆盖了积雪，但看起来仍酷似一个猴子的脑袋，尖嘴猴腮，仿佛眺望远方。一根粗大的石柱顶着那块类似猴脑的巨石，当地人称之为“神针柱猴王”。
　　 宝山之巅立着“齐天大圣”：据王益民介绍，虽然当地传说众多，但都不足以说明《西游记》中的齐天大圣孙悟空原型就在顺昌，位于宝山山巅的双圣墓才是齐天大圣原型出自顺昌的重要证据。
　　 用了大约4个多小时，王益民带着记者终于爬到了宝山之巅。脚下，峡谷陡峭，深不见底；眼前，云雾翻滚，宛如仙境。这里有南天门、双圣庙两处建筑，两建筑背对背，一大一小，一高一低平行分布在宝山的峰尖。
　　 南天门的主体建筑早已塌落，地上的断壁残垣横亘在杂草丛中。王益民拨开杂草，露出一石柱，石柱上刻着纪年铭文：“大明嘉靖二十七年戊申岁六月吉日良时重修”。
　　 双圣庙相距南天门约2米，是一间石头小屋，大约20平方米。未进石屋，记者就从外面看见双圣庙里竖立着一尊孙悟空的石头塑像。其双眼铮亮，细看才发现，那是用玻璃做成的两个眼珠。这孙悟空手中擎着一根木棍，脚底与底座石块似乎曾经断裂过，有人用水泥将它们粘合在一起。王益民解释说：“这个石像倒是没有任何考古价值，可能是现代人塑造的。”
　　 记者走进石屋，见里面立着两块墓碑，碑面有些斑驳模糊，但上面的字迹和图案尚可辨认。一边的墓碑上方横刻着“宝峰”二字，中间竖刻“齐天大圣”四个大字，下面又横刻“神位”二字；墓碑顶端及四周雕刻法螺、如意等图案作映衬。另一边的墓碑上只刻着“通天大圣”和“神位”六个字，也配有图案，但相对于齐天大圣的墓碑来说就有些简陋了。
　　 吴承恩“二度创作”：世人只知道有个“齐天大圣”，这里怎么又会立着“通天大圣”的墓碑呢？王益民解释说：“按照古代墓碑摆放位置的习俗，齐天大圣应为兄，通天大圣为弟。这墓碑后面是他们兄弟两人的墓地。”王益民经过考证，从元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中找到了证据，该杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”这样的兄弟排序和这里的墓葬相吻合。
　　 既然杂剧中的孙行者自称通天大圣，那吴承恩的《西游记》又为何用了哥哥齐天大圣的名号呢？王益民说：“吴承恩的《西游记》本来就是‘二度创作’。这可能是他为了便于塑造人物，把通天大圣兄弟姐妹的本领全部集中在了一个人身上，并且把‘齐天大圣’的名号给了他。”
　　 猴文化在各地都留下痕迹孙悟空其实没有故乡：针对孙悟空的原型出自福建顺昌的说法，记者采访了淮安西游记研究会的有关专家。该协会成立于1984年，是国内最早专门研究西游记的协会。淮安西游记研究会的会长刘怀玉称：“所谓齐天大圣的墓，肯定是假的。神仙何来的墓地呢？齐天大圣孙悟空本来就是一个虚构的角色。”
　　 刘怀玉介绍说，在吴承恩之前就有许多完整的孙行者故事了，现在发现的最早的版本是南宋《大唐三藏法师取经诗话》和《西游记平话》残本。应该说孙悟空这个形象并不是某一时或某一地的产物，他是创作者综合了上古神话、传统猴文化以及外域文化最终创作出来的，这其中可能已经过几百年的时间。“具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是我们中华文化的产物，如果非要给他找个故乡，那中华大地就是他的故乡。”
　　 刘怀玉称：“我国很多地方都有孙悟空的庙宇，并流传着许多传说，这些都是中国猴文化在每个地区留下的痕迹。福建顺昌发现的双圣庙也是中国猴文化在当地留下的痕迹。”