一、
　　不可能是可能的！这是启示真理的关键性入口，是存在的真正秘密；中世纪哲学家德尔图良的名言：“正因为是不可能的，所以我才相信。”这是先知的语言，它超越理性直抵秘密的核心；十九世纪的克尔凯戈尔于是喊出：“对于上帝，一切都是可能的。”
　　
　　
　　二、
　　一位朋友对禅宗僧人的行为表示极大的怀疑，我说最深刻的怀疑论离真理也差一步。怀疑之前提一定要信，信真理的存在，否则会停滞于怀疑主义的泥潭里面而功亏一篑。因为有时怀疑本身就会成为一种具有诱惑性的思维的乐趣：以怀疑为乐是可怕的，虚无主义由此诞生。
　　所以印度哲人奥罗频多说：“信心，甚至是一智识上的信心，必常是工作出奇迹者。”
　　
　　三、
　　1．耶稣说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢？”
　　2．又说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
　　3．一个已严格遵守律法的人来问耶稣如何进天国一事，耶稣说：“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人。就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。
　　4．义人亚伯拉罕不同，上帝说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地方，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”于是亚伯拉罕便带着亲生独子到了上帝所指示的地方，一点也不曾怀疑。
　　5．克尔凯戈尔在世俗幸福快要到手时，放弃了与蕾琪娜的婚约，孤独地走向上帝，思索起亚伯拉罕的寓言。
　　6．俄罗斯两大天才：
　　陀斯妥也夫斯基在后期步入了生活的光明时期后，他便不能扔掉家产、荣耀、名誉、地位等已经拥有的一切，跟随基督走。可是他开始转向理性并寻求理性来作证，而并没有走上亚伯拉罕的真正先知的道路。
　　托尔斯泰晚年求助于福音书，深入思索生命的意义，他开始全神贯注于上帝指定给亚伯拉罕的谜、以及道路，于是，抛弃了已经拥有的一切：家庭、名誉、地位、财产等，赤身走向了上帝。
　　
　　四、
　　读柏拉图时，才深深感觉到柏拉图是个奇迹，他的身上潜藏着无限的可能，在他面前，任何哲学家都是狭窄的，他的对话录摇曳多姿，思想如活水汨汨而出，永不枯竭。柏拉图代表了人类思维的极限，他的思维是长翅膀的，可以在两个极端之间自由飞翔，绝无凝滞迹象。
　　柏拉图是哲学家中的诗人，又是诗人中的哲学家，或者干脆说，柏拉图是诗人中的诗人，哲学家中的哲学家，是前无古人、后无来者的终点，是人类智力极限的到达者。
　　
　　五、
　　整个人类近现代文明史可用以下两个比喻来说明：
　　1．自文艺复兴始，社会尚好象一匹疲惫和惊恐不安的马驹，每走一步都需要用马鞭抽打；但突然，它成长为一匹神速的战马，于是，在它的狂奔速度之下，社会时时存在着脱缰的危险。
　　2．伊卡洛斯是神话时代一个少年的名字，住在爱琴海的小岛上，他非常富于冒险精神。他望着天空中飞的鸟，自己也想象鸟一样自由地飞翔。于是，他把大天鹅的翅膀，用腊粘在自己的背上，从高塔上飞了出去。没想到，因为飞得过高，终于靠近了太阳，太阳的热熔化了腊，使他掉在海里淹死了。
　　
　　六、
　　庄子曾讲过一个“朝三暮四”的故事：有个养猴的人给猴子喂橡子，说，早上三份，晚上四份。众猴都十分生气。于是，养猴的人说，那么早上四份，晚上三份，众猴就非常高兴。这是个寓意十分深刻的故事。人类其实何尝不类似于那众猴：只图眼前的实惠，而不顾未来的虚空，虽然生命的橡子总数是一样的。在早上的时候，晚上对于人们来说便是隐藏着，于是，在生命的早晨透支了黄昏的生命便成了常有的事。
　　总数总是由死亡来揭示，在死亡里，没有人是皇帝，也没有人是乞丐。
　　
　　七、
　　英国散文家乔治·吉辛的《四季随笔》是一部清丽通脱、尘然无垢的作品，在“冬天”一节中，谈到科学时说：
　　“我憎恨与恐惧‘科学’，因为我有一个信念：如果不是永远，至少是在很长的时间内，科学将是人类的无情敌人。我看它毁灭了生活的单纯性和温和感，摧毁了世间的一切美；我看到它在文明的假面具下恢复了野蛮主义；我看到它使人利令智昏，使人冷酷无情；我看到它带来一个大规模的冲突的时代……”
　　当我联想到当时英国正处于工业革命和科学技术大蓬勃的时代，乔治·吉辛的这番话真可谓是混浊世上的一股清泉，发人深省，是先知的话语。