孔老夫子说过：“仁者乐山，智者乐水。”我不敢妄称仁者、智者，但我爱游山玩水。七月里，新乡市委组织的一次学习给了我一次游百泉山水的机会。学习住宿都在百泉宾馆，确实是一个妙不可言的安排。宾馆依山傍水，环境清幽。水是百泉湖，山便是苏门山，水有轻灵流动的神态，山有巍峨耸立的气势，山环水抱，相映成趣，千百年来，有多少风流雅士、文人骚客，你方唱罢我登场，在百泉这个小小的舞台上演绎出诸多奇异瑰丽的人间活剧。
　　 游百泉湖
　　来百泉的头一天，我便按捺不住了。正好县委办的李书栋主任相邀，我们一行七人晚饭后来到百泉。下午6点以后，景区就不再售门票，人们可以自由出入，这倒使我们每人省了20元的门票钱。
　　百泉是中原地区著名的古典园林，建筑风格既有南方的小巧玲珑、清新秀丽，又有北方的雄伟壮观，富丽堂皇，集南北方建筑艺术为一身，加上美丽的自然山水，被人誉为“中州颐和园”、“北国小西湖”。沿着百泉湖漫步，微风轻吹，垂柳的绿色丝绦拂拭着我们的身子，像是在和我们嬉玩。湖水清澈，水草清晰可见。碧水之上，小桥如虹，曲径通幽。湖中许多人在游泳，既有白发老人，也有一脸稚气的孩童，在这个暑热的天气，在百泉湖中游泳，无异是一件快乐无比的事。
　　从《诗经》中约略知道，早在３０００多年前，百泉就已经成为旅游休闲胜地了。商代先民在歌中唱道，“清清的百泉水泛着绿波，滚滚滔滔地流入淇河”；“百泉水涓涓左边流，淇水河清清右边涌”。 我想商代先民先曾在这里游泳过吧。
　　我渴望见到喷涌的泉水，但是现在这对于来游百泉的人已经是一个奢望了。据本地人讲，今天的百泉已经有好久没有泉水涌出了，这满池的碧水都是从不远处的石门水库引来的，景区的工作人员也很下工夫，为了能让游客看到昔日百泉喷涌的景象，专门在湖底安装气泵，制造人工喷泉。我听了，不禁笑了。在资源正日益匮乏的今天，什么都有人造的。
　　于是我只有凭藉史料和想像去完成对百泉美丽景色的游赏。历史上，百泉湖的泉眼很多，湖水很深，泉水自湖底石隙喷涌而出，水珠晶莹透亮，如脱了线的珍珠，在阳光的灿照下，金光闪闪，仿佛涌金，故又有“涌金泉”、“珍珠泉”之称。宋代大文豪苏东坡看到了这令人兴奋的美景，欣然写下“苏门山涌金亭”几个大字，如今这块石碑就镶嵌在涌金亭内的墙壁上。石碑６０厘米见方，每字大约七八寸，碑的左下角落款“眉山苏氏”，右下方则有题记一篇。涌金亭是观赏百泉水的最佳位置。从古到今，名人雅士在此面对一池碧水都不禁抒发感慨，小小的涌金亭里，竟镶嵌着宋、元、明、清文人墨客颂扬百泉美景的碑刻５０余块。元代词人王磬在《咏百泉灵源泉》中赞曰：“济南七十二泉，散在坡迤百里川，未似共城祠下水，千窠并出画栏前。”
　　一路走来，我们饱餐了绮丽的美景，但对碧波荡漾的百泉湖，除了“啧啧”赞叹外，竟无有一诗相留。我等不禁为自己才疏学浅而抱愧不已。
　　 苏门山记
　　 想游苏门山，是因为1000多年前有个叫孔登的隐士在上面吹口哨（古时称“啸”），夜里，山风贴着窗棂吹进屋内，我仿佛听到了他的口哨声。第二天清晨，在别人还正酣睡时，我便起床来到了山脚下。
　　正好市委办的王清霞科长也有此雅兴，便结伴沿着山径迤逦而行。山上多是不知生长了多少年的柏树，再有就是一些灌木和叫不起名字的花草。山间的鸟儿已亮开了嗓子，声音如同清风一样不含一丝儿杂质。
　　山虽不高，但山路的确难行，不一会就汗涔涔的了。我们不时地向人打听啸台的地点，寻觅着那位大隐士的遗踪。王科长知识颇为渊博，不时给我讲解着历史，同时纠正着我话语中的错谬之处。
　　终于登上了位于苏门山巅的啸台，这是苏门山上最重要的建筑，石块垒就的台子高约３米，正面的石壁上刻有“晋孙登啸台”的字样，历代文人墨客凭吊时的碑刻诗作也都镶嵌其上。啸台历代修葺，现存的建筑据说主要是明代修建的。清乾隆皇帝游百泉，在苏门啸台赋诗一首，刻在石碑之上，至今立于啸台南面。
　　站在啸台之上，百泉景色尽收眼底。吹几声口哨，好像也有林中小鸟相应和。传说孙登住在苏门山上的土窟里，“夏则编草为裳，冬则披发自覆”，平时蹲在洞口，浑身的毛发和周围杂草混为一体，竟然看不出有人在此。他时不时站在山巅之上，长啸几声（所谓的啸，就是撮着嘴吹口哨，用两根手指扣着嘴唇，用力吹气。）口哨声回响在山林之中，吸引着鸟儿聚集过来一起鸣叫……有时，则捧着一本《周易》凝神苦读。他从不与人说话，也从来不发脾气。时间长了，有好事的山民想看看他到底会不会生气，有一次趁他在百泉湖边行走时，几个人把他抬起来扔到了湖里。没想到孙登攀岸而出后，哈哈一笑，拂手而去……
　　孙登是吴主孙权的后人，他虽然隐居，但始终是司马昭的一块儿心病，为了弄清孙登的真实意图，他让“竹林七贤”之一的阮籍去苏门山考察一番。阮籍来到苏门山，看到孙登抱膝蹲在山岩上，如泥塑木雕一般。阮籍便席地而坐，主动与孙登攀谈起来。讲史讲哲，从古到今，孙登始终一言不发，甚至眼珠子也不转一转。无奈之下，阮籍想，或许与这位高人交流须得使用另外的语言系统长啸一曲。这一声长啸算是找一邓共同语言，孙登脸上竟露出了笑容。他对阮籍说：“再来一遍吧。”阮籍站起身，对着青山白云尽情地长啸起来，直到尽兴才相别下山。
　　当阮籍下到苏门山的半腰时，忽然听到了孙登的啸声，如天乐开奏，似百凤齐鸣。阮籍自叹不如，顿时如醍醐灌顶。回去之后，便写了著名的《大人先生传》，文章说，大人是与天地共生、与道并存的。而那些所谓的君子就像人家裤裆里的虱子，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆”，自以为很守规矩。在人家裤裆里爬来爬去自觉温暖如春，饿了咬人家一口洋洋得意。
　　阮籍走后，司马昭又派“竹林七贤”之一的嵇康来探听消息。嵇康在苏门山上待了整整３年，时刻不离孙登左右，但孙登始终一言不发。直到嵇康临走时，最后一次问孙登：“先生真的就无话可说了吗？”孙登这才对嵇康说：“你懂得火的道理吗？火燃烧后会发光，人们并没有刻意地让火发光，却得到了光明；人要是有才干，并不要去炫耀，终究还是会得到发挥的。要得到光，就得先有柴草，以保证火能燃烧；要想发挥才能，关键是要识时务，能够保全自己，善始善终才行。”孙登这番话并没能引起嵇康的重视，终于酿成杀身之祸。
　　“达则兼济天下，穷则独善其身”，一千七百多年前，孙登看透了时局，采取明哲保身的策略，装疯卖傻，隐居苏门山，给后人留下了千古传奇。孙登终于没有等来政治清明的那一天，久而久之，竟不知所终。后人在苏门山巅他长啸之处筑起这座“啸台“，以纪念孙登这种不与封建统治者同流合污的知识分子的气节。
　　凭吊过孙登，我们顺着山南坡入下走。来到另一座台子上，中间竖着一块六七米高的石碑，走近观看，却发现已裂成了数块，用铁丝箍着。向本地的群众询问，原来这块石碑是清康熙三十年时，卫辉知府为感谢皇帝因灾荒免除皇粮的龙恩，在此竖碑一块，将圣旨刻上，又建了一座高大雄伟、富丽堂皇的亭子，名曰“龙亭”，把石碑保护起来。据传说，冯玉祥在百泉驻兵时，命令将碑文抹去，此后这块碑就成了一座无字碑了。可是20多天前，这里遭到了雷击，亭子被焚毁，石碑被击成数块，周围的柏树也被烧焦了。
　　我抬头望望巍然屹立的啸台上的亭子，心想，啸台要比龙亭高，况且龙亭皇恩浩荡，这雷公怎么偏偏要找龙亭的事儿呢？
　　心中这样想着，已下到了山脚。只见崖壁上嵌着一块巨碑，上书“苏门山”三个大字。其中“苏门”二字如龙盘虎踞，雄浑劲拔。那个“山”字，却笨大粗拙如墨猪。原来，“苏门”二字为明朝直臣魏允贞所书。所谓“人品定书品，字如其人”，不畏权贵、敢于直言的魏允贞写出来的字，也给人一种刚直不阿的感觉。而“山”字是一个好事者所为，他见碑上“苏门”二字的下方还有一字的空隙，便自以为是地添上一个“山”字。岂不知，魏允贞之所以当初故意漏掉那个山字，是因为“苏门”碑下即为山，其用意之妙皆在于此，没想到竟有人画蛇添足，闹出了笑话。
　　苏门山虽无奇峰，也不高峻，但多奇人，多高峻之士。因时间仓促，我没能去拜谒自筑“安乐窝”治学严谨、温良好善的邵雍，“饿夫墓”里宁愿饿死也不做降顺清朝的彭了凡，还有明末清初中国三大儒之一的孙奇逢。我想，大概那雷公不惧皇帝老儿，却敬畏这些高士而不肯加害吧？
　　 2005.8.1