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作者: 三木子 收藏:0 回复:0 点击:2369 发表时间: 2016.07.04 07:29:12

了凡四训之二


  第二篇 改过之法
  
  春秋时,各国大臣相互往来频繁,仅凭观察一个人的言语举止,就能准确推测出他的吉凶祸福,没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语》等书中都能看到。
  大概说来,吉凶祸福都是发自内心,而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人,常常能够获得福报;而行为不庄重、过分刻薄的人,常常会招致灾祸。一般的凡夫,就像是眼长了翳看不清楚,却说祸福是无法推测的。
  以至诚之心待人,心就与天道相合。福报将至,只须看他所做的善行,就必能预先得知;灾祸将至,只须看他所做的恶行,也必定能预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸,在还没有讲到行善之前,就必须先从改过做起。
  改过的方法,第一、要发起羞愧心。试想,古代的圣贤跟我们一样是个男子汉,他们为什么能够千古流芳,成为大众学习的榜样?而我为什么一事无成,甚至到了声名败坏的地步呢?沉溺于逸乐,做些不合乎义理之事,还以为别人不晓得,傲慢而不知道羞耻,日益沉沦堕落,成禽兽之流,自己却不能发觉。世上可耻的事情,都没有比这个更大的了。孟子说:‘耻,对于一个人,实在是太重大了!若能知耻,就可以成就圣贤之道;不知羞耻,那就只是个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的诀窍呀!
  第二,是要发惧心。天地鬼神在上,是难以欺骗的。纵然在幽暗之处犯过,不易发觉,但天地鬼神却像镜子般地照著,非常清楚。罪业重大,必定会降下许多灾祸;轻的过失,也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢?
  不只如此!就算是在没有人在的地方,神明仍然清清楚楚地看着、指着人们的一切作为;我们虽然掩盖得非常隐密,文饰得非常巧妙,但是内心的种种意念,早就显露出来了,终究还是自我欺瞒。如果被人看破了,就会变成一文不值,怎么可以不时常存著敬畏之心呢?
  不仅这样!一个人只要还有一口气在,就算犯了弥天大恶,都还可以悔改;古人有一辈子都在作恶,到了临命终前却能悔悟过来,萌发一个善的念头,于是得到了善终的果报。
  这就是说,只要能够发出一个勇猛坚决的善念,就足以洗刷一生所积下的罪恶呀!譬如上千年的幽暗山谷,只要有一盏灯光照射进去,那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的,还是最近才犯的,只有能够改过,才是最可贵的。
  但是我们现在所处的这个世间,一切都不是恒常不变的;我们的肉体也是很容易死亡,只要一口气不来,呼吸停止了,这个肉身就不再归我所有。到这个时候,就算是想要改过,也没有办法了。到了这种地步,在明显可见的世间果报上,将须担受千百年的坏名声,虽然有孝子慈孙,也洗刷不掉;至于在看不见的阴间,还要在千百劫的地狱里受到折磨,纵然是圣贤佛菩萨,也无法救助、接引,怎么可以不畏惧呢?
  第三,要发勇心。人在犯过之后,不能够改正的原因,大都因为得过且过、退闪畏缩。我们必须立即痛下决心改正,不可以迟疑,更不应当犹豫等待。小的过失,要像是被尖刺戳进肉内一般,赶快地剔除。大的罪业,更须像被毒蛇咬到手指一样,要尽速将指头斩断,不可以有一点点犹豫、停顿。这便风雷益卦的道理所在。
  具备这三种心,犯了过失,就能够立即改正;就像春天的冰遇到了日光,还须忧虑它不会融化吗?
  然而一般人的过失,有从犯过的事实本身上戒除的,有从认识其中的道理而改正的,也有从心念上来改正的;努力程度不一样,效果也就有所不同。
  譬如以前杀害生命,现在戒除不再杀了;以前发怒骂人,现在戒除不再发怒了;这是就所犯的事情而将它改掉。这只是从外在来勉强约束,比从根本上自然改正要难上百倍;而且犯过的根源仍然存在,东边勉强把它消灭后,西边却又冒了出来,实在不是彻底扫除干净的方法。
  善于改过的人,在还没有禁止他去做某种事情之前,就了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命,就应该想到:上天有好生之德,所有的动物都爱恋自己的生命,如果杀它来滋养自己的身体,怎么能够心安呢?而且当它被杀时,既已受到宰割,又将它放进锅中去烧煮,种种的痛苦透入骨髓。
  人们为了滋养自己的身命,各类珍贵肥美的东西摆满眼前,尽情地享受,到最后一切都是乌有。蔬菜素食,足够让人填饱肚子,何必要去杀害它们的生命,来折损自己的福报!
  再想,凡是有血有气之类,都具有灵性知觉;既然是有灵性知觉,那么都与我们人类没有两样;就算不能够敬肃地修养到至高的德行,使它们来尊敬我、亲近我,怎么可以天天杀害动物的生命,使它们与我结下冤仇,永无止境地恨我呢?
  想到这种道理,每当面对着满桌的血肉之食时,顿生怜悯之心,不忍下咽。
  譬如以前喜欢发脾气,就应该想到:每个人都会有短处,这在情理上,本来就应该加以怜惜、原谅;若有人违反情理而来冒犯我,那是他自己的过失,跟我有何关联呢?这本来就没有什么可怒的。还要想到,天下没有天生的豪杰,更没有怨恨别人的道理;如果所做的事情不能称心如意,那都是自己的德行不好,涵养不足,感人的力不够呀!
  如是这样自我反省,那么各种外来的毁谤与伤害,都将成为磨练我们、成就我们的助缘;我们欢喜地接受这种赐教,还有什么可以发怒的呢?再者,听到别人的毁谤而不发怒,虽然这些坏话说得像火焰薰满天空,也只不过像痴人拿火把焚烧虚空,最后将会自己熄灭。若是听到毁谤就动了怒气,虽然费了巧妙的心思,努力为自己辩护,那就像春蚕作茧自缚。所以,发怒不但无益,而且有害。至于其他的种种过失和罪恶,都应当要依据客观的道理来认真思考。道理明白,过失自然就会停止,不会再犯。
  怎样叫做从心上改过呢?
  人的过失,虽然有千种,但都是从心里造作的;如果能够不起心动念,过失又怎样产生呢?
  求上进的人,对于爱美色、喜浮名、贪财物、易发怒等种种过失,不必一一改过,只要一心一意地发善心,时时观照内心,偏邪的恶念就不会浸染。就像阳光普照,所有的妖怪就会隐藏、消失,这是改过最精诚专一的真正妙诀。
  人的过失是由心所造,所以也应当从心上来改正;就如同要斩除毒树,必须斩断其根,不必一枝一枝地去砍伐,一叶一叶地去摘除。大抵最高明的改过方法,是从修心下工夫,立即就可以使心地清净;刚动念头,立刻觉察,然后马上消除这个念头。
  如果达不到这种境界,就必须明了其中的道理,以便将坏念头打发。若再做不到,那就只好等恶事将犯,以强制的方式来禁止。如果能以上乘治心,兼用明理与禁止,约束自己,这不失为好的方法;若只是执著下乘,而不知用上乘,实在是太愚笨了。
  但是发愿改过,也需要助缘,明须有良友提醒;暗须有鬼神证明。一心一意地忏悔,如此日夜不懈,以致一七、二七,以致一月、两月、三月,必定产生效果。或者感到心神开阔;或者感到智慧顿开;或者处在烦琐忙碌之中,却能够触类旁通,顺利完成;或者遇到以前的怨家仇人,却能将嗔恨转化,心生欢喜;或者梦到吐出因过去造作的恶业污物;或者梦见古圣先贤来帮助接引;或者梦到在太空中飞行漫步;或者梦见幡幢旗帜等种种胜事,都是过失消除、罪业灭去的象征!但不可以因此执著、自大高傲,不再努力进步。
  从前春秋时代,卫国的贤大夫蘧伯玉,在二十岁的时候,就已经能够时时反省、觉察以往的过失,而完全地改正过来。到了二十一岁,知道以前的过失尚未完全改掉;及至二十二岁,回头检点二十一岁时的自己,就如同身处梦中。这样一年又一年地逐步改正过失,直到五十岁那年,还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度,就是这么认真严格。
  我们这种庸碌的凡夫所犯的过失,就像刺猬身上的毛一般,丛集于一身,但回想以前所做过的事情,却常会像是看不到有什么过失一样;这实在是由于太过粗心大意,不晓得要仔细去省察,像眼睛长了翳,看不清楚自己的过失呀!
  但是,一个人如果过失、罪恶较重,也会出现征兆,以作检验:
  有的心思封闭、精神昏沉,所交付的事情转身就忘记;有的虽然没有什么可以烦恼的事,却常烦恼;有的遇到品德高尚的人,显出难为情、见不得人的样子;有的听到圣贤之道,心里却不欢喜;有的在布施时,反而招致对方的埋怨;有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦,甚至经常语无伦次,行为失常。这些都是因为过去造作罪孽,所应现出来的表征。
  如果一出现与此类似的情况,就应该振作精神,舍旧图新,望你不要自误!
  
  

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吾如鱼虾,人间如水,无形之钓者常常有之也。

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