——————谈谈康德的理想世界与我们的忏悔和上帝的救赎
　　
　　
　　 古往今来，星空和道德始终是人类社会面临的关于从历史时空和个体伦理来思考人生的两个永恒的拷问座标。中国古人似乎也阐说过星空和道德的亙永话题。如文天祥在《正气歌》中高唱“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”。在这个问题上，哲学家康德似乎也给我们指明了一个方向，在他的墓碑上，镶刻着这样一段话：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律”。他把道德摆在与头顶的星空具有同样高度的位置。
　　
　　人文社会的道德是人为自然世界的立法，从等同于“客观世界”的“自然”的概念中，人类剥离出有别于“客观世界”的“自然”的“人文自然”概念，是基于人需要分辩“自然”和“客观世界”的区别。
　　
　　人文社会的道德是基于人是有人格这一假设存在的，在人格中，道德法则的自律性呈现出某种独立于动物性、乃至独立于全部感觉世界的生存方式，它表明作为理性存在的人具有自己为自己立法，完全由其自身决定自己存在的真正的自由。
　　
　　此时，我们再反思康德的表述为什么是“星空”而不是“艳阳”呢？有人说，艳阳之下，局部个体的世界沉没在他人的个体的世界之中。此时，人就被种种他人主观之观念所束缚。而只有晚上的星空却能使得个体能更多的感受到自己生活的世界首先是主观的世界，即钵中之脑(brains in a vat)，从而使个体获了一种从被动的客观（被他人的种种观念影响、干涉）的世界的束缚中解脱出来的自由，既有道，又有德。正如中国有句古话的表达，“扪心自问”、“白天不做亏心事、不怕半夜鬼敲门”。
　　
　　所以有人说，只有在夜的自由中，人们的人格才能真正的达到他们的完美的世界。在夜的世界，世界即为“我”的世界、星空即为“我”的星空，个体从而获得了终极的自由，终极的自由世界必然会体现为对身边世界的尊重和爱。
　　
　　在人文的世界，道德与星空同位、同时、同质，是一个永恒的法则，不能因死生富贵而改变。要穷且益坚，不坠青云之志。中国古人在《诗经·国风·召南·小星》中就讲：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！ 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹”！
　　
　　人文社会的终极的自由世界中，人格神即上帝成为监督我们行为的代表，基于此，人们应有由道德律约束自己的行为的义务。因此我认为，康德的星空与道德的表达，即同时也表达了世界有本真、本善、本美的存在。
　　
　　基督教中，实现救赎的途径，则是忏悔，忏悔过去的不洁行为，是基督救赎世人的唯一道路。对于罪行（表示后悔并保证不再犯）的忏悔，与对过去罪行的救赎（atonement，赎罪），被看成是和解和与基督的一种真诚的关系。因畏惧过去而隐藏过去、或因怀念过去而消泯过去，说明你还不敢面对自己的心，说明你害怕忏悔，害怕救赎。一个有真爱、真善、真美的孩子，更不要怕裸露，而且是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。
　　
　　一个不敢忏悔自己过去的民族，是个丧德的民族。一个不敢忏悔自己过去的政党，是个危险的政党。一个不敢忏悔自己过去的人，是个懦弱的人。现在不作恶，并不能说明过去没有作恶。因为他们可以依然认为，他们过去有作恶的理由。现今的中华民族，正处于道德自知力的衡鉴失衡的时代。国民整体的存在道德异常症状，并且在体制内，已经没有能力思考自己是否道德异常的问题。而对于我们（假设是完全健康的人），能否有意义地思考，自己并非完全健康（绝对的健康是不存在的），是否病的跟大多数人一样，是走向道德乃至于人生健康世界的唯一之途。
　　
　　The most powerful man in the world is the one who is most alone! — Henrik Ibsen (Norwegian playwright )
　　
　　
　　
　　于厦门原创 修改于深圳