既然“大悲咒”是“大悲心咒”的简称，何为大悲心呢？
　　
　　在《大悲心陀罗尼经中》，观世音菩萨向如来佛及众菩萨报告：“此陀罗尼之相貌，大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。”所以大悲心是“慈悲、平等、恭敬、卑下、空观、无为、无杂、无染、无见取、无上菩提”这十心的集合体。
　　
　　如何理解和修持大悲十心呢？
　　（1）慈悲心——按教义，慈悲心乃父母之爱。是要把父母对孩子无私无欲无求的爱心扩展到身边和社会——视身边的长辈为父母，同仁为手足，晚辈为子女，温和相处，多包涵。
　　
　　放眼观之，我们思维感悟古今中外至纯至善的父母之爱，母爱为孩子的幸福安乐，忘却一切自我之私，承担一切艰难困苦，含悲饮泪，忍耻辱而负重。父爱呢？为了孩子为了家，在外流血流汗，当家族、部落、国家危难时，抛弃妻儿，奋起抗敌，怀大义而赴死。所以父爱以义纲。母爱以忍辱为宗。收而微观，《红楼梦》里贾政打宝玉的情节，恰是人间父母之爱的典型写照：贾政听信宝玉意欲调奸丫头之谗言，愤而死打！王夫人声泪难阻，情急之下，不顾为妻为母为主子之尊，当众跪地，以死相劝——打死他，就先打死我。贾政这才回神罢手。贾政杖子不道不义，王夫人悲悯其皮肉之惨性命之危。所以我们修慈悲心，当思维父母之爱，慈而不失其义，悲而不失其道，不做忘恩负义、见利忘义、无情无义之人。红尘滚滚爱千般，有情有义真风流。
　　
　　慈悲心的简约之意：慈能给予乐，悲则拔于苦。我们修行，当从笑语轻言下手，努力做到万事不起怨、烦、急、气、怒。这样必定人人和你相处愉快。施乐予人，获福予己。正所谓送人玫瑰，手留余香。拔苦呢？救人危难。身边的亲戚、朋友、同事、邻居逢灾遇难，或有急难，当尽心尽力相助。乃至有能力时，救助社会。
　　
　　（2）平等心——不歧视弱者。因为永远有人比你聪明富有，漂亮尊贵。此时此地，人不如你，他时他处，你未必如人。你这一方面优秀于人，另一方面人优秀于你。所以平时为人处事，要一视同仁，不论身边的人贫穷或愚笨，都要尊重。尊重是内心一种谦和的态度，他反应在脸色、眼神、和语气上。达摩《血脉论》曰：“佛为西国语，此土云觉悟。觉者灵觉。应机接物，抬眉瞬目，皆是自己的灵觉之性。性即是心，心即是佛也，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测，见性本为禅。”我们修正觉平等之心，正是修在应机接物，抬眉瞬目间，修在三千威仪，八万细行处，不能在心里对身边卑微、懦弱、愚笨之人不削一顾，不可当众指责别人的过失，泼人面子，也不可背后毁誉人。对无明人要怜悯和宽恕，因为更多时候，有更多的人，怜悯和宽容你。一句话，己之不欲，勿施于人。你不愿意别人歧视和背后毁誉你，你首先不要歧视和毁誉人。
　　放眼人类社会，古今中外由“不平等心”发展扩充而形成的大大小小的种族歧视和战争，举不胜数。
　　
　　（3）恭敬心——恭则恭己，敬则敬人。恭己从自我威仪举止起修，诸如衣着整洁，衣裤鞋帽之色彩、面料、款式搭配协调，保持个人卫生，起居环境整洁，办公环境整洁等等，言行举止，自尊自重。敬人者和颜悦色，真诚温和，懂得基本的社交礼仪，诸如坐不跷二郎腿，站不塌背，食不言（不嚼食而言），笑不狂等等。从某个角度讲，恭己则是敬人。
　　
　　（4）卑下心——谦虚之心。谦虚是不骄傲，不自以为是，不显示自己。怀抱平常之心。因为人外有人，山外有山，其实你自己不算什么。
　　
　　（5）空观心——何为空观？何为空？《心经》名句：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，换句话说，空相者，没有生就没有灭，没有垢就没有净，没有多（增）就没有少（减），这是说生灭、垢净、多少乃至上下、好坏、善恶、美丑等等，世间的事物都是这样相比较而存在，相对立而发展的，这恰是现代唯物辩证法的事物对立统一观。用老子的话说：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，前后相随，恒也。用中国传统哲学最经典的话说：万物相生相克。世间事物相互依存，又相互制约，一荣俱荣，一损俱损。离开了这种相依赖性，什么事物也不可能存在。以佛法观之，这种事物相依而存之性，为空性；事物相比较而显的非绝对色相，为空相。有道是，好的还有好的，优秀的还有优秀，白的还有白的，长的还有长的，美的还有美的，高级的还有高级的，低级的还有低级的.....所以我们修空观心，应当明白世间事物这种相生相克，相较相成之哲理，不要执着生死、垢净、好坏、善恶、美丑。
　　
　　从另一个角度来看，空相者不生不灭，不垢不净，不增不减，抑或不前不后，不左不右，不黑不白，不阴不阳.....太极一动生阴阳，故空也，不偏不倚，中立不动。所以先贤有“中观空道”“空观中道”之论。所以修空观心，当虔诚奉行老祖宗的中庸之道，为人处事戒偏激，极左极右要不得。
　　放眼中国革命史，极左极右的思想和行为，有着多么血的惨痛教训啊！
　　
　　（6）无为心——无所求无所得之心。它是任运随缘，不用心机，随遇而安，安于本位。凡怀揣求名求利求官乃至求美之心等等，而有所为者，都是有为之心。一有为，则心太切，心太切，往往事与愿违。比如：运动员求冠之心太切，打针服药，铤而走险，最后被取消参赛资格或禁止运动员职业，落得名利双亡。诸如贪官入狱、整容毁容、养生伤身、修道入魔等等这类事，都是有为之心的害处。我们修“无所求无所得”的无为之心，不是没有理想，没有追求，而是要懂得尽人事听天命。
　　
　　（7）无杂乱心——杂乱心又称攀缘心，像孙猴子吃蟠桃，见一个攀摘一个，咬一口甩一个。换个角度说，杂乱是不专一，“无杂乱心”则是要有专一心。做一件事就专心致志地做完做好，读一本书就专心致志地读懂读透。我们修行大悲专一心，力戒：这山望着那山高，做事虎头蛇尾，半途而废，要一门深入，达专精而后自然触类旁通。
　　
　　（8）无染着心——红尘是个大染缸，我们不知不觉就会染上很多爱而自伤，欲己人怨的坏习气。无染着心，换句话说，就是要有戒律心。佛教最根本也是最基本的通行戒律就是“五戒十善”。戒是不能做的，律是应该奉行。五戒为：戒杀、盗、淫、妄（妄语谎言）、酒。十善业为：身清净不杀、盗、淫；口清净不恶语、绮语、两舌（两边传话）；意清净不贪、恨、痴。我们修大悲戒律心，当好好奉行五戒十善，时常检点自己的言行举止。时常反省，修正毛病，善莫大焉。
　　
　　（9）无见取心——“见取心”是偏执心，偏见的固执心。它是禁锢在自己知识范围内，不接受超出自己知识和经验范畴的东西，死教条。无见取心，换句话说，要有求同存异心。要尊重所有的存在，学习、思量、比较其同异，万物为我所用，越是不同于自己认知的东西，自己觉得荒唐的东西，越是要弄个明白。
　　
　　（10）无上菩提心——菩提乃自性正觉。菩提心是向善向道之心。南怀瑾大师简明精要的将菩提心概括为：“内圣外王菩提心”。内圣是修自己的正觉，修自己的天地良心和道德情操。外王是指为人处世，做人要做大丈夫，能够承担人生所赋予的各种责任。做事要讲求精益求精，力求做得最好。比如体操王子、歌王、舞王、包子大王等等。
　　
　　大悲咒是消灾解难，逢凶化吉，治病延寿，满足人生一切善良美好愿求的神咒。
　　我与大悲咒缘起1998年金秋。常逛的一条小商街，忽有奇香惹鼻，便寻香而入。环顾满目的居家小饰品，见一少妇坐在里端。便询香发问。说是奇南香。我新奇地盘问一番。她是一名居士，素食，早晚拜佛，还没打坐。这个小城都是净土宗，没有禅宗。在佛协的庙子里结识有一群净土宗居士，经常聚聚，或结伴游山朝庙。她递过居士证，上面写着五戒十善。我看她文化不高的样子，便问，能背下五戒十善吗？她笑曰：这个居士肯定要能背的，还有《心经》《大悲咒》都是必背的。《心经》你也能背？背来听听？她果真背得流利不错。大悲咒？什么大悲咒？她递过《大悲咒》小红本，说结缘送我了。我看着大悲咒，非常好奇，什么意思也没有，还这么长，怎么能背下来呢？背有意思的课文和英语单词都很难，这个什么意思也没有，能背诵下来？
　　
　　带着莫名的好奇，怀揣大悲咒，告辞而归。随即开始悄悄分段背诵大悲咒。三天功夫，大功告成。那天下午一上班，便坐在办公椅上闭目默诵。同事大声道：嗨！某某，你在干什么？我站你身边喊你三声了。我吓一跳，嘴上说眯着了，分明人疑惑，不由暗自感叹怎么会这样？便觉大悲咒无比神奇，恭敬之心油然而生，遂每天背诵，晚上临睡前，必合十胸前，大悲咒了，才宽衣卧下。约十天左右吧，忽牙疼腮肿，医生说扎板牙。大老人了，还扎板牙？吃了23块钱的药，一星期好了。可是过了一星期，又犯了！呀哟，那个疼...又得23块钱，怎么得了！一个月工资才多少呀。忍了一天受不了。情急之下，想起大悲水能治病，便如法念诵，清茶一杯三遍咒，一日三次当药饮，五天就好了！从此恭敬大悲咒，恭敬观音菩萨。
　　
　　说来也巧，那年春天新买了一束大朵的粉色绢花，插入简朴的小竹篓，供在客厅方桌上，十分漂亮。那鲜美的色彩和花形，总是令人赏心悦目，心生欢喜。忽而一念：这花一定是观音菩萨化现的，不然怎么会这么美呢！于是对花合十拜观音，每天早晚和进出门都虔诚合十南无观音菩萨。不久就遇着一尊十分庄严美丽的观世音菩萨瓷像，不还价请回了家。一直到现在，市面上没有一尊观音菩萨像美过我供奉的圣像。这是后话。
　　
　　那时已读经素食八九年，欣赏禅宗，向往智慧化身的文殊菩萨，只是关于文殊菩萨的资料很少。忽而秋天遇着居士、大悲咒、观音菩萨圣像，这一切都很微妙。有了观音菩萨圣像，又和居士们有所交流，从此便进入宗教修行境界。以念诵《大悲咒》和《心经》为法门，晚拜观音早打坐，日久功深，记忆力不断增强，精力日益充沛，身心安康。多年下来，从未感冒过，还有很多微妙受益，只是不可说，也说不清。
　　
　　1999年仲夏，读罢《圣鬘经》，一念虔诚，便依照经中圣鬘夫人的说法，对月合十做了“自性三皈依”，留下一首小诗为凭：《皈依情》——
　　燃香敬观音，合掌向虚空。
　　明月亲作证，我今三皈依。
　　修佛修自性，皈依皈己心。
　　人心好颠倒，偏生颠倒时。
　　识字读宝书，做人学英雄。
　　不识孔夫子，习文批中庸。
　　是非本无定，爱憎强分明。
　　善恶实一念，亲疏不留情。
　　幸然闻佛法，人苦在心识。
　　今誓做佛子，自号为慧如。
　　乞师暗点化，直入菩萨道。
　　
　　南怀瑾大师说：修习佛法要宗教、佛学、佛法三位一体。
　　这个“宗教”，应该是宗教情怀和信念以及基本的宗教仪轨；“佛学”是佛教关于形而上道的宇宙生命哲学和形而下之社会人生哲学，简而言之，出世法和世间法，它是要以研究学问的精神，去研读的；“佛法”是实际修证身心性命的功夫，更确切的说，是指佛法中与其他宗教不同的十八不共法，它是要以科学的态度，拿自身来验证的科学性的修持方法。
　　
　　前年读了南怀瑾大师的《观音法门略讲》，恍然大悟，原来自己不知不觉暗合了观音法门之妙道！便在观音圣像前发愿弘扬大悲咒法门。从此更加精勤修持大悲咒。
　　
　　我修持大悲咒走的是禅宗路线，因无缘拜师，只好以经为师，以戒为师，以方便为门，诚心为相。除了自行设置早晚课，平时随时随地念大悲咒：早餐念诵，豆浆牛奶就成了防病的保健品；办公或看书累了，闭目养神念，小憩疲惫；出门回来或坐或卧而念，恢复精力；走夜路尤其是经过水边树林时，不断念诵，辟邪驱鬼——邪鬼之气是指水生物和植物夜间散发的有毒之气；公交车上念诵，避免车祸，逢凶化吉等等吧。只要你相信经上说的，诚心而念诵就行。
　　
　　我的晚课是做瑜珈拜，详情见帖子《天女散花—瑜珈拜》，临睡前《大悲咒与》与《药师琉璃光如来大陀罗尼》合念。早课六点打坐，调息默念《大悲咒》和《心经》，达“心一境处”，然后观想观世音菩萨色相。洗漱罢拜观音，详情见帖子《善女的祈祷》。
　　
　　佛法微妙，真实不虚。众生信则灵。
　　其实不信也灵。只是你不信而已。
　　

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见人都欢喜,无须再拜佛.