《八大山人在介冈》之十三
　　萧鸿鸣 著
　　
　　七、对《个山小像》的再阐释
　　
　　一、《个山小像》的性质
　　
　　康熙十三年（1674）甲寅，在奉新芦田耕香院的八大山人，时年四十九岁，佛腊二十六。按照传统的习俗，生日“过九不过十”，这年的“蒲节”中秋“后二日”，八大山人假托“黄安平”之名，为自己的“知天命”之年，作了一张《个山小像》的自画像。自《个山小像》问世后，先后有多位友人在这张《个山小像》上或题跋文、或作诗句，对八大山人的身世、经历，禅门的法系等进行了叙述。康熙十七年（1678）戊午，中秋至中秋后二日，八大山人又根据各友人的题跋，作呼应性的自跋四则，将自己如何遁入禅门、以及在禅门的祖师、派系、门庭作了较为详细的交代，这些跋文所涉及的内容，当然也包括了他在进贤介冈十五、六年的生活和经历。
　　《个山小像》纸本墨笔，纵97厘米，横60.5厘米，于1955年在江西省奉新县罗塘村奉贤寺发现的。发现后，随即被北京故宫博物院收藏，1958年，因江西省筹备创建“八大山人纪念馆”，于1959年7月拨给南昌青云谱（据李旦《创建八大山人纪念馆的回顾》，《江西文艺史料》第六辑64至68页。），现藏江西省南昌市八大山人纪念馆。
　　从《个山小像》发现的背景来考察，《个山小像》一直在佛门寺院流传并被珍藏于发现之日。这说明《个山小像》从其问世以来，在八大山人尚为禅门长老时期，她一直跟随在八大山人身边。八大山人还俗后，便将《个山小像》留在了佛门。以《个山小像》保存完好并一直在奉新县佛门范围内流传的情况来推测，《个山小像》一定是先保留在奉新芦田耕香院，随着耕香院的不断变化、住持的变更、禅和子们的流动，被辗转于奉新境内的佛门子弟或保存、或供奉、或流传并珍藏至发现。这说明《个山小像》是佛门寺院认定为与佛门关系紧密的一件佛门绘画作品。
　　按照《法苑谈丛》对中国佛教绘画种类的分法，佛教绘画的分类，“可以分为图和像两大类……佛像画就其内容来分，可以有七类：1、佛类；2、菩萨类；3、明王类；4、罗汉类（包括缘觉类）；5、天龙八部类；6、高僧类；7、曼陀罗类。”《法苑谈丛》对“高僧像”的定义是：“高僧像都是佛教历史中的具体人物，其量度无有一定，从广不等。一般可以身量为八十四分，而宽广为九十六分。也可以由画家任意绘画比丘形象以舒情意，如梵僧、渡水僧等。”（均据《法苑谈丛》第六章•漫谈佛画•佛画的种类。）很显然，从《个山小像》的问世在佛门，又一直辗转珍藏在佛门寺院并流传至发现于佛门的背景，说明了《个山小像》这件作品，并非是一般俗世性质的文人雅士“某某造像”，或“高士图”，或“隐逸人物”等“艺术”造像绘画，而是一件与佛门中佛经、语录、佛门著作具有同等地位的佛门绘画“高僧像”，是佛教绘画中一个重要门类的作品。
　　八大山人在佛门三十二年，作为佛门的高僧，我们至今没有发现他遗留在佛门任何的诸如“行实”、“语录”或涉猎佛门的相关“佛学”著作，但作为一个画僧，八大山人将《个山小像》留给了寺院，是其遗留给佛门、具有“佛门”意义的唯一遗产。
　　
　　待续