《八大山人在介冈》之五
　　萧鸿鸣 著
　　
　　三、八大山人在介冈鹤林寺的禅门曹洞法系
　　
　　八大山人在进贤介冈鹤林寺“得正法”于曹洞宗头陀耕庵老人•颖学弘敏后，法名传綮，法号刃庵，其禅门法系灯统如何呢？鸿鸣十年前曾写有《曹洞临济两兼之——有关八大山人与禅门关系的几个问题》（详见2000年江西社会科学院院刊《江西社会科学》第10期（总第167期。）《生在曹洞临济有——有关八大山人与禅门关系的几个问题》（详见2002年中央美术学院学报《美术研究》季刊，第2期（总第106期）该文为修订增补《曹洞临济两兼之——有关八大山人与禅门关系的几个问题》之文。）一文，在该文中有详细的叙述。为阐述八大山人在进贤介冈的行履法系梗概，使后世知其法乳之由来，更征其禅门的师承有据，故鸿鸣在此结合近年来研究，再作如下叙述。
　　《进贤县志》：
　　
　　“国朝宏敏，字颖学……嗣博山、雪关和尚法……”
　　
　　《五灯全书》：
　　
　　“洪都奉新头陀颖学弘敏禅师，宜丰陈氏子……寻头陀宗妙微薙染，参博山誾，入侍寮……随往浙主大慈，掌记室……复自武林还瀛山，师为第一座。誾印以偈……是冬，誾涅槃，建窣堵。工竣，归头陀开法。……【雪関誾嗣】。”
　　
　　饶宇朴在跋《个山小像》时亦说传綮•八大山人：
　　
　　“诸方藉藉，又以为博山有后矣。”
　　
　　文献中所说“博山”，指江西广丰县博山，因该山为曹洞宗寿昌支脉，无明慧经的首座弟子无异元来在此设道场能仁寺而名，故世称无异元来为“博山禅师”，又叫“博山元来”，或直接称其为“博山”。雪関即为道誾，又称智誾。曾主法于广信府瀛山寺，并兼任博山能仁禅寺首座。崇祯三年（１６３０）博山无异元来示寂后，雪関道誾受请入住博山执掌法席。
　　据此，耕庵老人•颖学弘敏在曹洞宗的诸代法系、以及传綮•八大山人在曹洞宗寿昌派系博山一支的法系脉络可排列如下：
　　曹洞宗福裕少林系小山宗书大章一派在江西的传承：小山宗书大章——廪山蕴空常忠——寿昌无明慧经——博山无异元来——瀛山雪関智誾——介冈颖学弘敏•耕庵老人——个山传綮•八大山人。
　　现将曹洞宗寿昌派系博山一支的各祖师生平及传承作简要介绍。
　　
　　1、小山•宗书大章
　　宗书（1500——1567），字小山，号大章。是曹洞法系福裕（1203——1275）少林系的传人，其业师为文载（1454——1523）（字月舟，别号虚白，承曹洞法脉为第二十三世传人，弘治九年（1496），入主少林寺，为第二十八代住持。）。宗书为顺德府南和县（今河北省南和县属）李氏子。少时聪慧出众，十岁入学，即通大义。十五岁至本郡开元寺，投钿和尚座下薙染出家。两年后往太行山中闭关。二十岁时慕文载禅师道风，前往少林寺投其门下，随侍八年，尽得曹洞宗风，列为曹洞宗第二十四代传人。先后在西京（今洛阳）天庆寺、北京积善庵、宗镜庵驻锡。嘉靖三十一年（1552）少林寺常住派人前往迎请回住，未允。嘉靖三十七年（1558）少林寺再次迎请，得朝廷同意，复回少林。在少林寺大开法筵，门徒逾百。嘉靖四十四年（1565），三回少林寺，再次执掌法席。次年，奉旨入主北京宗镜庵。隆庆元年（1567），在北京西山三学洞圆寂。宗书光大曹洞法门，在曹洞宗内影响极大，盛绝一时。著有《小山别集》、《宗书语录》均梓刊行世。蕴空常忠是其法嗣入室的弟子。
　　
　　2、廪山•蕴空常忠
　　小山宗书一派，经蕴空常忠的承续，将其宗风延衍于长江以南，兴极一时，成为明中后期曹洞宗的一大法系。
　　蕴空常忠（1514——1588）江西建昌府（今江西南城县）人，蕴空为其字，俗姓常。少习举业，稍长致力研究姚江良知之学。后出游镇江鹤林寺得季善（季善）和尚劝引，膺服佛法，于高度寺薙染出家。一年后，转至少林寺参学。投小山宗书门下，得受钳锤。后随小山宗书前往北京宗镜庵。侍侧三载，深的其学，得印可为曹洞宗第二十五世传人。其后返江西回老家建昌，于一僻静处修习，后至江西新城（今江西黎川县）廪山结茅再修二十余年。与建昌之学人罗汝芳（罗汝芳）、邓元锡（邓元锡）往交，谈性命之学。隆庆间（1567——1572），得其徒无明慧经，精心传授，倾囊相教，成就无明慧经继其之后的一代宗师。
　　
　　3、寿昌•无明慧经
　　无明慧经（1548——1618），字无明，江西崇仁人，俗姓裴。少聪颖，九岁入庠，二十一岁读《金刚经》遂断荤酒决志出家。随后至廪山，拜蕴空常忠为师，执侍三年。后转新城峨峰结庐潜修。三年后复归廪山蕴空常忠座下，遂剃发，受具足戒，得印可为曹洞宗第二十六世传人。万历二十二年（1594）外出参学，礼少林寺祖塔，登五台山，至北京访尊宿。南还后，在江西建昌府宝方寺数年。万历三十八年（1610）庚戌，出应江西新城（今江西黎川县）寿昌寺住持，兴俱废、开法堂、宣曹洞宗风，四处建别庵二十余处，一时座下数百人，开创曹洞宗寿昌派系，世称“曹洞中兴”，其主法寿昌寺长达十多年。万历四十六年（1618）正月，在寿昌寺示寂，塔葬于寺侧山旁。是曹洞宗寿昌派系开山立派的大头陀，其法嗣博山元来等。
　　
　　4、博山•无异元来
　　博山元来（1575——1630）字大艤，号无异，安徽舒城人，俗姓沙。少为举业，十六岁在南京瓦楞寺听讲《法华经》而向佛。后在五台山薙染出家，修习天台止观。五年后，慕名来到江西新城峨峰，原拟拜无明慧经为师，但见其貌似农人，故未停留去福建白云峰诛茅潜修三年，初得证悟。遂返新城寿昌寺，得无明慧经教诲而大悟，得印可为曹洞宗二十七世传人。此后，受师命为首座。后三拜江西铅山鹅湖寺祩宏（祩宏）禅师，得其真谛，隐居于信州（今上饶）西岩祖印院。万历三十年（1602）主江西广丰博山能仁寺法席。天启七年（1627），入主福州鼓山涌泉寺，后将涌泉寺交由其徒住持，往金陵（今南京）天界寺。不久回江西，二度再主法博山，力弘曹洞法门，一时禅风大振，弟子逾千。后世将其称为曹洞无明慧经寿昌一支的博山法系，无异元来亦为自己所立博山法系，定出辈分二十字，为：
　　
　　“元道弘传一，忞光普照通。祖师隆法眼，永播寿昌宗。”
　　
　　自此，博山法系遵此立法号，世代相延承。崇祯三年（1630），无异元来在博山能仁寺圆寂，有《无异元来禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等流传。因其学说开示于广丰博山，开派于博山，弟子众多，故后世尝有直接称之为“博山”。著名得嗣弟子有长庆道独（1599——1660）（字宗宝，号空隐，广东南海陆氏子。）、雪磵道奉（1591——1670）（字雪磵，福建建阳龚氏子。）、古航道舟、雪関道誾，均为明末曹洞宗大师。
　　
　　5、瀛山•雪関智誾
　　瀛山智誾（1584——1637）为无异元来弟子，故按其法系为“道”字辈，被称之为“道誾”，因主法于江西广信府瀛山寺，后世又称之为“瀛山”。字雪関，江西上饶崇俭之子。八岁出家，聪颖超众。
　　 “信州瀛山雪关誾禅师，上饶傅氏子。……依景德寺傅公和尚出家。一日，见坛经‘火烧海底’句，疑之。乃参博山来，来令究船子藏身公案，急切提斯。……六载，大彻源底，开法瀛山。”（据《正源略集》卷三第一六〇页）参博山无异元来后得其衣钵，为曹洞宗第二十八世传人，后主法于江西广信府瀛山寺，兼任博山能仁寺首座。崇祯三年（1630），无异元来示寂后，受请入住博山能仁寺执掌法席，往来于瀛山、博山之间。崇祯五年（1632），受请于福州鼓山涌泉寺主法。崇祯十年（1637）在瀛山寺圆寂。著有《摘灯录》、《炊香堂诗文集》、《雪関和尚语录》等传世。其著名弟子有二，一为元锡弘恩，号祖曇；一为颖学弘敏，又为颖学宏敏（其书写“弘”“宏”不同的已知原因有二：一，“弘”与“宏”音义均同；二，雪関道誾的师兄雪磵道奉的弟子均以“宏”字命名，如“宏翰”、“宏裕”、“宏南”，耕庵老人与其为博山一支的同辈禅兄弟。）号耕庵，又称耕庵老人。
　　元锡弘恩为江西瑞昌刘氏子，雪関智誾圆寂后，元锡弘恩继其法席，主博山能仁寺（参韩溥《江西佛教史》）。雪関智誾圆寂时，颖学弘敏年三十二，离开瀛山，先在头陀山定慧寺，后为进贤介冈鹤林寺住持。顺治十年（1653）癸已，收曹洞薙染、参修临济法门的“比丘身”僧刃庵、宁藩弋阳王孙朱统=（林下金）•八大山人为徒，依其“博山”法系，授法名传綮，号个山。顺治十三年（1656），颖学弘敏由进贤介冈灯社前往奉新芦田卜基始创“耕香院”。顺治十六年（1659）颖学弘敏将进贤介冈鹤林寺交由传綮•八大山人住持。康熙十一年（1672）冬十一月晦，颖学弘敏示寂于奉新耕香院。
　　从曹洞宗寿昌派至博山一支，其法系延承的轨迹，可清楚知道博山法系“元道弘传一”之“元”字辈无异元来，嗣“道”字辈雪関道誾，嗣“弘”字辈颖学弘（宏）敏，嗣“传”字辈传綮•个山•八大山人。
　　文献中“博山”及“博山有后”之说，即指传綮•八大山人嗣席曹洞宗寿昌法系博山一派的门庭。由此，可列传綮•八大山人在进贤介冈的禅门曹洞宗世系如下：
　　曹洞宗寿山法系廪山蕴空常忠（１５１４－１５８８）嗣传寿昌无明慧经（１５４８－１６１８）；博山无异元来（１５７５－１６３０）嗣其衣钵乃为曹洞宗二十七世；瀛山雪関道誾（１５８４－１６３７）嗣为二十八世；介冈颖学弘敏•耕庵老人（１６０７－１６７２）嗣为二十九世；个山传綮•八大山人嗣为曹洞宗寿昌派系博山一支第三十世弟子。
　　释超永所编《五灯全书》列颖学弘敏为“曹洞宗•青原下三十七世”，是以《正源略集》之“青原”法系为准绳，故后世曾有将传綮•八大山人列为“曹洞宗三十八世传人”（见饶宗颐《禅僧传綮前后期名号之解说》。关于曹洞宗的法系，历来的禅门著作均站在自己的角度“自说自话”，故“法系”颇为混乱。饶宗颐先生受此影响，忽视了耕庵老人•颖学弘敏、传綮•八大山人均为“博山”后裔，故而误将“元”字辈的无异元来与“道”字辈的雪関道誾认定为“是雪関誾与博山来同辈”，八大山人也因此成为了“曹洞宗三十八世传人”。读者可参阅中国佛教文化研究所，国家“八五”规划社会科学研究项目，吴立民等编著《禅宗宗派源流》第十一章、第十二章：曹洞法系，以及附录1：中国禅宗宗派法脉传承图。该著作是目前对禅门法系阐释较为清晰、准确之著作。）。
　　（待续）