《八大山人在介冈》之四
　　萧鸿鸣 著
　　
　　二、八大山人来“介冈之灯社”的时间
　　
　　饶宇朴在《个山小像》上的跋文说八大山人“丁巳秋，携小影重访菊庄”，饶宇朴与族弟饶植咏《介冈八景》诗中有“菊庄夕照”，饶宇朴说：“先庐嘉树澹秋林，一片明霞入座深”，饶植说：“廿年风雨度长林，共坐东篱不厌深”。饶宇朴、饶植，均为“世居于此”介冈的饶氏后裔，这说明“菊庄”乃是“介冈”村中“入座深”和“不厌深”的一爿颇具规模的饶氏家族“先庐”庄园。正因为此，饶宇朴以此“先庐”为自己的书名，而作有《菊庄集》行世（《菊庄集》十二卷，今仅残存十一、十二卷，现藏江西省图书馆。）。饶植亦将此“先庐”之名，把自己的“号”命为“菊庄”（据《进贤县志》卷十五•选举•诸贡•八•恩贡又载：“饶植，顺治甲午年，三十八都人，号菊庄”。）。饶宇朴跋中说八大山人：“携小影重访菊庄”之“菊庄”，即指的是“介冈八景”之一的“菊庄夕照”，亦是指的饶氏“先庐”“菊庄”。也就是说，八大山人“携小影重访菊庄”，就是重访进贤之“介冈”。
　　饶宇朴说八大山人“重访”，既有“重访”，那就必定有“初访”。八大山人在介冈的“初访”于何时呢？以饶宇朴“癸已得正法”计，“癸已”指的是八大山人“得正法”的时间，它可能就是八大山人“初访”的时间吗？依照一般的规律和逻辑推理，八大山人不可能在“癸已”这一年，一到“介冈之灯社”，就得到了耕庵老人的“正法”，他来到“介冈之灯社”耕庵老人的法座下，一定还有一个相当时间段的“了解”过程。这个过程，就决定了八大山人真正的“初访”时间，必然要早于“癸已”已来到了“介冈之灯社”的可能。
　　
　　1、晦山戒显在《宿鹤林寺》诗中与饶宇朴唱和诗中所叙述的对象
　　
　　八大山人何时“初访”介冈？《进贤县志》所载的“介冈八景”中有“鹤林晚钟”及“释晦山”与“=（日于）江陈允衡”、“邑人饶宇朴”和唱所涉及的内容，以及诗中所叙述介冈鹤林寺内所发生的事件，或许是帮助我们解开八大山人“初访”“菊庄”，来进贤介冈的时间线索。
　　康熙《进贤县志》卷之十九•寺观•十五：
　　
　　“崇化寺。今改为鹤林寺。万历时建，赐有五大部经，紫衣幢幡鱼磬。
　　
　　释晦山《宿鹤林寺》诗：
　　路出湖峰野经纡，入门清绝此禅庐。疏林疑湧金焦画，宝藏犹悬海岳书。
　　松老千山来凤鹤，楼高十里见樵渔。招云醉月多幽胜，好=（扌弃）闲谈半日余。
　　
　　=（日于）江陈允衡《宿鹤林寺》诗：
　　乔松修竹围禅院，客到清阴落日初。龙象庄严前代迹，楼台缥缈化人居。
　　长廊积叶因风起，曲涧新泉得雨余。且喜真僧能下榻，顿令心病欲消除。
　　
　　饶宇朴和诗：
　　山村昼掩禅关静，剥椓何来上客车。狮子座添刚十笏，鸡壇句好直双珠。
　　移樽坐久春灯乱，解榻谈深夜月疎。绕屋长松箕踞稳，龙鳞多是别朝余。”
　　
　　康熙《进贤县志》当中“崇化寺，今改为鹤林寺”的表述，是指进贤县令聂当世（康熙《进贤县志》卷之十•职官志上•知县•国朝：“聂当世，号二……利人，顺治戊戌进士，康熙二年任囗工部主事。”）编修《进贤县志》的康熙十二年（1673）。是时，原位于“介冈”的“崇化寺”已经改成了“鹤林寺”，其所改名的原因，《进贤县志》当中未予说明，但凭籍“介冈”附近有“鹤仙峰”，当与此有着或多或少的渊源。这种渊源关系说明康熙《进贤县志》当中的“今改”之说，当指的是“鹤林寺”较之于所创建之初的明代“万历时建”的“崇化寺”、入大清新朝以后所改“鹤林寺”之“今”。来《宿鹤林寺》的“释晦山”作者，亦指的是明末清初禅门临济派下晦山戒显禅师，其来“宿”的时间，亦为入清以后。
　　晦山戒显（1610——1672）江苏太仓人，俗姓王，名瀚，字元达、愿云。法号戒显，别号晦山，又号罢翁。
　　饶宇朴“与晦山上人入山为方外交，殆有托而逃者矣”（据《饶氏十修族谱》笃行传•十六。）。晦山戒显来游“鹤林寺”，“邑人饶宇朴”陪同并与之唱和，二者同吟一地一事，是二人对“鹤林寺”当时所见情景的真实描写，也是二人在“鹤林寺”内的真实情怀以及对所见事物的切实心理反应。
　　晦山戒显在诗中先叙述了鹤林寺的“湖峰”位置，又赞扬了鹤林寺内的“清绝”禅境，可能是因为晦山戒显来自五灯当中的“临济宗”，而此地又为“曹洞宗”的原因，所以晦山戒显大有“疏林”之感。但是，在鹤林寺内，晦山戒显却看见了一种类似于宋代米友仁所绘、所写的《海岳庵图》、《海岳名言》那样精美的绘画和书体。于是，晦山戒显以充满赞誉的“宝藏犹悬”口吻，一解内心的“疏林”之感，而顿生“金焦”之“画”的一杯之念，亦有可能正是这一原因，才使得他在鹤林寺有了一“宿”的因缘。诗的后四句，前阙为“鹤林寺”的表面意义：即指此“鹤林寺”前有“松老千山”，故后有“凤鹤”来此依栖，“楼高十里”的“鹤林寺”，面对浩浩渺渺的抚河“樵渔”昼日之景，这才有了在鹤林寺内“半日余”的“好=（扌弃）闲谈”和夜宿。全诗的内容，既让诗人抒发了“宝藏犹悬海岳书”的感叹，又使诗人感受了凭临“楼高十里见樵渔”的“幽胜”，从而使诗人在“鹤林寺”内，“招云醉月”之余，而得“好=（扌弃）闲谈半日余”。字面的雅意，写景写情，但在结合“邑人饶宇朴”的和韵内容和“世居于此”的“介冈饶氏”历史背景后，其诗人暗寓在表层意义后面的真实意图，却逐步而清晰地彰显出来了。
　　饶宇朴的和韵与之相呼应说：因偏僻而“昼掩”禅门的鹤林寺，正是因为“剥椓”（“椓”是指割去男性生殖器、受到“宫刑”的人。和尚出家，便没有的了俗世的“鱼水之欢”，而晦山戒显剃度的这种剥夺，是因为“国变”的外部原因，故诗人用“剥椓”来准确地描述自己出家的被“剥”夺性。）的原因，才有了出家人来此地的“客车”之游，此一句，点出了晦山戒显出家的时间，离“甲申国变”不远。
　　尽管建于明万历时期的“崇化寺”到今天的“鹤林寺”，可以用来理解陈允衡《宿鹤林寺》诗中的“龙象庄严前代迹”句，但是在饶宇朴诗中“狮子座添刚十笏，鸡壇句好直双珠”的明确所指之下，“龙鳞多是别朝余”则是专指诗人要叙述的眼前之事。
　　在诗中，可能正是因为前有晦山戒显赞誉“海岳书”的原因，所以饶宇朴诗的后四句，大都是饶宇朴与晦山戒显“移樽坐久春灯乱，解榻谈深夜月疎”的相劝之意，而相劝的理由，则是晦山戒显在前诗中所羡慕的“松老千山来凤鹤”之理由。因此，饶宇朴将该“鹤林寺”内“龙鳞多是别朝余”的真情道出。希望鹤林寺内具有因“国变”相同的“剥椓”遭遇而剃度、具有“士子”的相同身份、相近爱好的“鸡壇句好”，能在“鹤林寺”内“狮子座添刚十笏”，成为“鹤林寺”的“双珠”。而这一切，均都是建立在鹤林寺有“绕屋长松箕踞稳”，的基础上，是可以得到“世居于此”的“饶氏”族人的庇护而“稳”隐此寺的。
　　值得注意的是：晦山戒显在鹤林寺“好=（扌弃）闲谈半日余”，并感叹“宝藏犹悬海岳书”作者是何许人也？饶宇朴在诗中隐藏、并受到“绕屋长松箕踞稳”饶氏庇护而“稳”隐此“鹤林寺”内的“别朝”“龙鳞”人物是谁？即饶宇朴诗中隐藏的另一“珠”是谁？饶宇朴相劝并希望在鹤林寺内与晦山戒显并肩而立的“双珠”“龙鳞”人物，到底是指“隐居介冈之灯社”的颖学弘敏头陀？还是“得正法”于耕庵老人的传綮和尚？诗中虽有强烈的暗寓，但始终没有直接说明。
　　颖学弘敏是“宜丰陈氏子”，出身贫寒；晦山戒显禅师，亦只是江苏太仓王氏人家的普通子弟。释门僧人有“法王子”一说，晦山戒显后来在“予时舍匡庐，诣灵岩座下，闻之堂头和尚曰：晦公是吾家龙门砥也”（据《云居山志》卷之八•录序•云居晦山禅师语录序。）有此的赞语，但是，“剥椓何来上客车”于此的晦山戒显，却显然与饶宇朴诗中已受到饶氏族人“稳”隐此鹤林寺的“龙鳞”情境不符；而“世居于此”的饶宇朴其先人，虽有多位在明万历以后任过朝廷部员大吏，却均都不足以自命为“龙鳞”。再则，以晦山戒显诗中对鹤林寺内所见到的“海岳书”赞誉，若以其赞誉是针对至今未见作品流传的耕庵老人，或针对仅在《个山小像》上留有唯一书法跋文的饶宇朴所说，那显然是不足以让今人信服的。这说明，诗中所涉及到的这位在鹤林寺内留有精美“海岳书“的神秘“龙鳞”人物，一定是另有他人。
　　八大山人“得正法”是在进贤“介冈之灯社”；小小的介冈村，也仅有“鹤林寺”这唯一的一座寺庙；而“癸已”已“得正法”的传綮•八大山人，是明代江西宁藩弋阳王支获得过“中尉”爵位的九世王孙，为明王宗室名副其实的金枝玉叶“龙鳞”。饶宇朴在《个山小像》上对八大山人身世“个山綮公，豫章王孙贞吉先生孙也”的准确叙述，这说明“得正法”于耕庵老人而受到饶氏族人庇护的传綮•八大山人“龙鳞”身世，对于介冈饶氏族人来说，仅仅是一个公开的秘密而已。
　　既如此，晦山戒显与饶宇朴唱和诗中所描写的这位具有“海岳书”精美书画能力的神秘“龙鳞”人物，当然只能是至今遗留有《传綮写生册》等大量书画作品的传綮•八大山人，而绝不可能会是另有他人。
　　
　　2、晦山戒显在介冈的《宿鹤林寺》诗与饶宇朴唱和诗的时间
　　
　　晦山戒显在江西十二年中多有游，其《宿鹤林寺》与饶宇朴的和韵作于何时呢？也就是说，晦山戒显是何时来到介冈“鹤林寺”的呢？晦山戒显游鹤仙峰诗署有“云居释戒显诗”这是晦山戒显在云居山真如寺身份的证据。但是晦山戒显《宿鹤林寺》诗，则仅仅署“释晦山”这种明显的款署方式，亦是“释晦山”“宿鹤林寺”时身份的标志。
　　晦山戒显禅师自1644年崇祯十七年“会贼犯阙廷，先皇晏驾” （据《云居山志》卷之八•录序•云居晦山禅师语录序。），崇祯皇帝自缢身亡的当天，“师乃为诗文哭孔庙，即日毁衣冠为法王子，盖其于世间法如斩一握丝，一斩一切断。自君亲外，无足留其盼睨者，故于出世法如染一握丝，一染一切染” （据《云居山志》卷之八•录序•云居晦山禅师语录序。），剃度出家后，云游方外。后“师寓庐山垂二载，探奇览胜，辄形诗文”（据《云居山志》卷之八•录序•云居晦山大师匡庐集序），因云居山真如寺无住持，遂以“罗汉顶骨……卜阄，书海内善知识号在内，独晦山禅师屡中，乃谋请公。”（（据《云居山志》卷之五•事迹•复合神钟。），由真如寺“监院肇隆谋于绅士，请以寺粮别立僧户，名云居常住，附于芦潭镇之册尾……遂用其请……”（据《云居山志》卷之七•寺记•敕建云居山真如寺立僧户碑记。），将居于庐山归宗寺的晦山，“在庐山归宗寺受请”（（据《云居山志》卷之三•住持•晦山显禅师。），至此，晦山戒显被延请在云居山真如寺做住持。
　　晦山戒显于于顺治八年（1651）辛卯，在庐山归宗寺受请，执掌江西云居山真如禅寺法席住持，在应请之前，“师寓庐山垂二载”。由顺治八年（1651）回推二年，晦山戒显最初来江西、到庐山归宗寺的时间，当在顺治五年（1648）戊子、或顺治六年（1649）己丑前后。
　　在晦山戒显法席云居山真如禅寺相当长的一段时间内，晦山戒显禅师“开辟禅荒，重新雄殿、饭堂、香积，诸殿落成，唐宋之观渐复，半千衲子可栖”（据《云居山志》卷之二•创建），至真如禅寺大雄宝殿于“顺治十年（1653）己亥三月初四，住持戒显重新鼎建”（据《云居山志》卷之二•创建•殿）、“应供堂，丙申（顺治十三年（1656）秋，住持戒显新建”、“香积堂，丙申（顺治十三年（1656）秋，住持戒显新建”、“云农堂，戊戌年（顺治十五年（1658）住持戒显新建”（均据《云居山志》卷之二•创建•堂）。可见，晦山戒显由顺治八年（1651）到顺治十五年（1658）的这七年时间内，是一段相当繁忙的岁月。至顺治十八年（1661）“辛丑……遂移笠双峰”（据康熙十二年元鹏禅师编纂《云居山志》序三•灵隐晦山沙门戒显述。）离开江西。
　　晦山戒显在云居山真如寺住持十年，在到云居寺真如寺之前，居留庐山约两年，共计约有十二年。那么，晦山戒显在这十二年的时间里，哪一段时间里最有可能来游进贤介冈，又与他在介冈鹤林寺遗留的诗，以及饶宇朴和韵诗中所叙述的身份和吟诗的内容相吻合呢？
　　聂当世《进贤县志》修刊于康熙十二年（1673），距晦山戒显离开江西十二年，距晦山戒显圆寂已有一年。可以说，聂当世在《进贤县志》当中收入晦山戒显的诗，是基于晦山戒显先江西云居、再湖北双峰、后杭州灵隐，其名望声震东南，而以追述的方式来彰显晦山戒显大头陀在“鹤林寺”与“鹤仙峰”的行踪。
　　但是，《进贤县志》中记载晦山戒显《宿鹤林寺》诗，并未象其在鹤仙峰和白狐峰遗留的诗那样，署上“云居释戒显诗”，或“黄梅四祖戒显”、“双峰戒显”，或“杭州灵隐寺晦山”的身份标记，而是仅仅以“释晦山”作记载。这其中的奥妙，《进贤县志》的编修者聂当世没有说明。
　　晦山戒显初来江西、在尚未被云居山真如寺延请之前的身份，是一个没有“寺粮”而需要另设“僧户”，或庐山归宗寺，或“宿”介冈鹤林寺“挂单”的“游方”和尚。
　　饶宇朴的和韵中对晦山戒显因“国变”“剥椓”而“殆有托而逃”禅的身份叙述，并希望尚处在“有讬”之时的晦山戒显，在鹤林寺内“狮子座添刚十笏，鸡壇句好直双珠”的相劝，不管是从晦山戒显的身份，还是从《宿鹤林寺》诗及饶宇朴的和韵诗中的情绪来考察，都与此时的来介冈鹤林寺的“释晦山”身份相吻合。因此，有理由说：此时的“释晦山”，只是一个剃度出家时间不长、“剥椓”情结尚耿耿于怀、初来江西不久、居无定所、或庐山归宗寺、或介冈鹤林寺的“云游十方”和尚。
　　说白了，正是因为此时来《宿鹤林寺》的“释晦山”，是一个在禅门尚未“得志”的和尚，才会有饶宇朴“狮子座添刚十笏，鸡壇句好直双珠”的相邀。反过来说，假若此时的晦山戒显已经是云居山真如寺的住持，仅凭“楼高十里见樵渔”的“鹤林寺”，断无饶宇朴的“双珠”邀请。
　　因此说，晦山戒显来介冈鹤林寺与寺内的“龙鳞”传綮•八大山人“好=（扌弃）闲谈半日余”的时间，一定是在“师寓庐山垂二载，探奇览胜，辄形诗文” 的这两年间。这个时间，距晦山戒显“薙染”为和尚的五至七年间，是其尚处在依禅门清规“先修空观五年”（据《五灯会元续略》卷一•广信府博山无异元来禅师。）欲得“正法”的时期。即顺治九年被延请为云居山真如寺住持之前的顺治八年（1651）辛卯、顺治七年（1650）庚寅、顺治六年（1649）己丑年间的二、三年之间的某一天。
　　由此可知，“戊子现比丘身”的八大山人，早已在“癸已”之前的二至三年里，就已经在介冈鹤林寺内与晦山戒显“闲谈半日余”了。由此又可知，饶宇朴在《个山小像》上说八大山人“重访菊庄”后面所隐藏的、八大山人之“初访”“介冈”的时间，当在此二至三年当中的某一个时间阶段内。
　　此外，传綮•八大山人“法嗣”耕庵老人的“继席”之说，其“继”之者，当有前后之“延续”的关系。这也从另一个侧面，佐证了八大山人此时在“介冈”的身份，不是来此“挂单”的行脚僧，而是早于“癸已”之前，已经在介冈鹤林寺“常住”了。
　　《进贤县志》中传綮•八大山人“释”家身份的界定；已是释家的传綮•八大山人，此时此地与颖学弘敏、饶宇朴等人在介冈附近的“白狐岭八景”唱和；“介冈之灯社”的鹤林寺内与晦山戒显“好=（扌弃）闲谈半日余”，与饶宇朴“移樽坐久春灯乱”的前代明朝“别朝”之“余”、或曰“龙鳞”之“余孽”；诸多史实汇集于一点，这就让我们有充足的理由相信：八大山人“癸已，得正法于吾师耕庵老人”之“正法”，乃是饶宇朴在说，早就在“戊子现比丘身”的传綮•八大山人，是在进贤县钦风乡三十八都的“介冈之灯社”，于“癸已”之时得颖学弘敏的“正法”，其地点为进贤介冈自然村，其寺庙为“鹤林寺”。
　　（待续）