《道教"净明派青云谱开山祖朱道朗》之十二
　　
　　 萧鸿鸣
　　
　　第一章 朱道朗相关问题考证
　　
　　1、朱道朗名、号考
　　依据《青云谱志略》（康熙《青云谱志略》一册，今北京国家图书馆北海分馆、江西省图书馆、江西省博物馆均有藏）、《净明宗教录》（《净明宗教录》又称《太上灵宝净明宗教录》。为“朱良月、周占月二师鉴定”，“胡之玫、胡士信父子编校”，于康熙间编撰刊行。其康熙原板今已散佚，今存为光绪重刊版，署名为：《净明宗教录》。江西南昌藏书家王咨臣原藏，现传归其子王令策。今有张继禹等无署年之点校本），今所知朱道朗有署名、号为：“朗”、“朱道朗”、“良月”、“破云樵者”。后世依附其为江西宁藩八支“歧路之王孙”，以及宁献王朱权为“净明派”之“涵虚朱真人”，而冠有“涵虚玄裔”之名号。
　　现依鸿鸣所知，将可靠的、值得信赖的文献所载朱道朗名、号摘录并附考于下。
　　朱道朗自称或自署：
　　《青云谱志略•人物•马道人者》：
　　
　　“梅祖……朗于辛丑壬寅间葺是观为青云谱。而复得所谓马道人者……朗遇之省城，同至谱内……朗观其偈，已臻无上之旨……朗既幸得其人，又窃幸其继。”
　　
　　《青云谱志略》中的《马道人者》一文，是朱道朗亲为马道常所撰写的一篇传记。因马道常于朱道朗有青云谱“复得”之功，又于“净明”之学，“已臻无上之旨”，故朱道朗在文中自称“朗”，以示对其的尊重。是篇传记，还以《常住马真人传》之题，在朱道朗亲为“鉴定”的《净明宗教录》卷六中，将马道常列为“净明宗派”的宗师行列。
　　朱道朗有“朗”之名，还见于两处，他们是：
　　《青云谱志略•跋》：
　　
　　“入道者朗将旦暮遇之，敢曰千百世而下。”
　　
　　《筮吉肘后经•跋》：
　　
　　“今康熙壬戌之秋，家英伯复梓是书，朗踊跃敬为之跋。”（《筮吉肘后经》鸿鸣未曾亲见，此一文献，转录于叶叶《读朱道朗跋=（月瞿）仙〈筮吉肘后经〉后——再论八大山人非朱道朗》台湾《大陆杂志》第65卷第5期，1982年11月15日。）
　　
　　《筮吉肘后经》为道教“净明派”重要经典，系江西宁藩宗室后裔朱杰即文中所称“家英伯”重订和刊梓，故“朗踊跃敬为之跋”，后朱道朗在青云谱再版。
　　李旦先生在其《八大山人创建青云谱考析》一文中说：“朱道朗原名朱朗，法名道朗，号良月，其以朱朗为名的著文亦已流传至今”（见《八大山人研究》江西人民出版社1988年11月第1版第12页。），但未将“朱道朗原名朱朗”所得的依据说明，是为缺陷。但朱道朗三处自称其名为单一字“朗”，可见，朱道朗有单名“朗”是为史实。
　　“朱朗”一名，是朱道朗未出家当道士之前的名字。亦即他在江西宁藩八支当中，为“歧路之王孙”时之名。
　　“朱道朗”之名，见署于《青云谱志略》、《筮吉肘后经•跋》四处：
　　1、《青云谱碑记》：
　　
　　“破云樵者朱道朗”。
　　
　　2、《青云谱十二景怀古题赠诗》朱道朗依徐镇前题“怀古”诗后，作“一疏甘为草莽臣”二首，诗前署有：
　　
　　“朱道朗”。
　　
　　3、《青云谱志略•跋》后有：
　　
　　“辛酉夏日破云樵者朱道朗书于忝居”。
　　
　　4、《筮吉肘后经•跋》：
　　
　　 “今康熙壬戌之秋……道朗题于云谱。”
　　
　　据北京白云观客堂《诸真宗派总簿》所列道教八十六个派别：“第四十九、许真君净明派”下谱系流绪四十个续字表：“天德高无量，照明自古今，玄元闻见处，总合圣贤心。道德宏清静，法源广大成，东汉有章数，功果保忠祯。”
　　青云谱再传二十一世弟子韩守松，住持青云谱时编撰有一部《道教源流概况》，其承接《诸真宗派总簿》谱系流绪四十个续字表之后，新编订有以青云谱为祖庭的“百字派”铭。“百字派”前的二十字：“道德宏清静，法源广大成，东汉有章敬（白云观所藏为“数”），功果保忠真”与《诸真宗派总簿》亦相吻合。
　　青云谱“净明派”以朱道朗为“开山祖”（见徐忠庆《重修青云谱志序》：“良月朱开山祖”、“良月开山祖”。）。其徒周德锋、胡德周、张德维、朱德沁、陈德航，为“德”字辈，其徒孙沈弘慈、胡弘道，为“宏（弘）”字辈。由此可知，朱道朗为道教“许真君净明派”下二十一世。
　　《江西青云谱志•人物》说：“明末朱，道名：道朗”。可见“朱道朗”名中之“道”字，是朱朗依道教“净明派”道统法绪，改法名为“朱道朗”。其“道”字，既是表明朱道朗在“净明派”中的世系、派系的身份符号，即“道”字辈传人，也是朱道朗在“净明派”中的法统传绪字。即：朱朗之法名为“朱道朗”。
　　“良月”二字，是《青云谱志略》、《净明宗教录》当中出现最为频繁的两个字，其出现的顺序为：
　　1、《青云谱志略》，其封面署：
　　
　　“朱良月修”。
　　
　　2、《青云谱志略》卷首，黎元宽《青云谱志略序》：
　　
　　“全真朱良月至洪崖……良月独好之……良月父痴仙……良月于贵时……盖良月具仙骨……向者，良月别予行出……幸见良月二十年后……良月呀……每千舟招予访良月……又求乎良月先生之后……”
　　
　　3、周体观《定山桥梅仙道院记》：
　　
　　“辛丑秋，道人朱良月来游于溪……微松樵为良月请余……”
　　
　　4、董汉策《青云谱记》：
　　
　　“庚子秋，道人朱良月来游于溪……良月道人以不钓而得定山溪桥”
　　
　　5、杨大=（昆鸟）《青云谱记》：
　　
　　“晤良月大师讲净明宗教之旨……良月先生主此院，接对之顷，静气可亲……得与良月道其所以”
　　
　　6、沈兆奎《序述》：
　　
　　“良月大师……朱大师于忝居……心切皈依遂于良月大师处”
　　
　　7、舒性《青云谱落成序》：
　　
　　“良月先生有取于陈桥一坞……则良月先生……良月翁予言而笑”
　　
　　8、郑弘果《语略闻记》：
　　
　　“予同崃源沈公先后师事良月朱先生，沈公三年侍侧”
　　
　　9、《青云谱志略•青云谱十二景怀古题赠诗》徐镇“怀古”诗后跋：
　　
　　“逮良月师慨募千缗力复仙谱”
　　
　　10、李德严《青云说》：
　　
　　“今良月导师华诞，颂者盈座，毋容复加……良月导师……迄今导师花甲初度……”
　　
　　《净明宗教录》中，有涉“良月”二字的顺序是：
　　
　　1、《净明宗教录》封面署：
　　
　　“朱良月、周占月二师鉴定”。
　　
　　2、胡之玫《净明宗教录》卷首《太上宝灵净明宗教录序》：
　　
　　“良月朱先生，占月周先生与余三人者同游净明之门，瞻望龙光”。
　　
　　以朱道朗原名“朗”而论，“良月”即为分而有立之“朗”字。其意均含有“明朗”、“光亮”意。依照中国传统“字”的取用法，即《礼•曲礼》中所说：“男子二十冠而字。”当依据本名之涵义，取“表字”有别于正名与乳名。这个“表字”，或直接言之为“字”的称呼，按照《仪礼•士冠礼》传统用法，则在于：“君父之前称名，他人则称字也。”
　　从“良月”之称呼多出自于友人、弟子之口的事实来考察，正与《颜氏家训•风操》所言：“古者，名以正体，字以表德”的“表字”意义相符合，应当是朱道朗的“表字”，或简称之为朱道朗的“字”。
　　民国徐忠庆重修《江西青云谱志》中称朱道朗：“一字良月”。“一字”之说，混淆了朱道朗“表字”的事实，产生了“良月”为朱道朗另“一字”的歧义。
　　朱道朗“破云樵者”的自署，见于两处，分别置于“朱道朗”名之前，一道署于文尾，他们是：《青云谱碑记》：
　　
　　“破云樵者朱道朗识”。
　　
　　《青云谱志略•跋》：
　　
　　“辛酉夏日破云樵者朱道朗书于忝居”
　　
　　别号，指人名字以外的自称。陶潜《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号”。
　　以字面的意义来解释，“破云”者，当为冲破乌云，追求光明意，亦即“良月”之本意。“樵者”即为隐居山林、樵林伐木以为生活之志趣，亦隐含修行、披荆斩棘以获得前行之道路者。“破云樵者”是朱道朗“朗”、“良月”意义的延伸，也是朱道朗以方外修行直人、表明自己修行身份的别号。即朱道朗号“破云樵者”。
　　民国徐忠庆重修《江西青云谱志》中以：“又字破云樵者”、“一字破云樵者”的说法，既不符合传统、规范的“字”、“号”取用法，也与《青云谱志略》中朱道朗的自署相抵触，是不准确和不贴切的。
　　朱道朗有号“涵虚玄裔”一说，不见任何朱道朗的自署，亦不见《青云谱志略》、《净明宗教录》中，甚至连徐忠庆重修的《江西青云谱志》当中，亦不见朱道朗有“涵虚玄裔”一号的说法。
　　“涵虚玄裔”仅见于李旦发表于1991年3月台湾《故宫文物》月刊的《八大山人即朱道朗考略》一文：“三、后人的记载叙录。甲、道院创建时，编订了一首五言“百字铭”，传为朱良月手订。后来道院就以此铭为世代谱派……并以朱道朗为始祖，还加上了‘八大山人’的名字。根据“净明忠孝宗谱”、“净明启教源流”载‘第一世：涵虚玄裔朱道朗，字良月，号破云樵者……”，后世许多文章，依袭于此。
　　依李旦在文中所言“编订了一首五言‘百字铭’”的线索，可知李旦所谓“净明忠孝宗谱”和“净明启教源流”，应当是青云谱第二十一代道长韩守松（1895——1961年11月后）于民国末年至解放初期所编的《道教源流概况》当中的两个章节。《江西省志•宗教卷•道教》对该书有记载称：“此书内部流传，未出版发行。因未见到原书，故对其内容不能全面准确地概括”（详见《江西省志》宗教卷•道教，第六节•文献辑要，253页）。鸿鸣亦未曾见到过此书，即使该书有李旦所言之“涵虚玄裔朱道朗”的记载，“涵虚玄裔”被赋予“朱道朗”名前，那也是民国后期至新中国解放初期（1949）以后才出现的。
　　从朱道朗被附会有“涵虚玄裔”一号的演变，亦可看出后世是如何在经年的演变中，将“朱道朗”逐步衍变成了“八大山人”的些许轨迹。
　　由此可知，朱道朗有“涵虚玄裔”一号之说，系后人依朱道朗系宁献王朱权从道，有“涵虚子”、“ 涵虚真人”之诸号，朱道朗且为江西宁藩朱氏所繁衍八支之“歧路之王孙”而衍生出的附会。
　　
　　（待续）