《道教“净明派”青云谱开山祖朱道朗》之二
　　
　　 萧鸿鸣
　　
　　开篇 谬种与史实
　　
　　朱道朗（1622——1688）原名朱朗，后依道教“净明派”道统改法名为朱道朗，字良月，道号破云樵者。
　　由明末至清末的二百四十多年间，江西南昌“青云谱”作为道教“净明派”的圣地和祖庭，一直被“净明派”的弟子们所推崇，朱道朗作为道教“净明派”青云谱的开山祖（“开山祖”一说，见《江西青云谱志》五十至五四页徐忠庆《重修青云谱志序》：“所遗良月朱开山祖……初良月开山祖……朱祖师”。），一直是法统明晰、传承有绪、行踪明了。
　　但是，由于世俗的原因，青云谱在历经了多次朝廷更迭、火烛天灾等带来的外部浩劫而幸免于难之后，青云谱的内部，却因为它的传人所犯下的一个无法挽救的错误，拱手将这座有着千年传统的道家圣地青云谱，让给了他人。
　　1919年，民国九年己未，时任青云谱住持的徐忠庆（1885——？）《江西青云谱志》人物•八四至八五页：“徐云岩，法名忠庆。挂笠于此，其师衰老，年十五师即羽化，赖乡=李良祺、熊朝根二老爱屋及乌，朝夕匡扶。其师兄汪忠信，字峄阳，系云岩具有慧根，不待师教而深得入道之门，则是谱勿论事之钜细咸委之。云岩以妙龄出募维扬徐星槎处，徐君子不以青年疑，慨然捐输。斯时，云岩获金众多，设眼光一闪，不但是谱又化乌有，则净明忠孝之传随之坠地矣。理欲=头原判几希，而云岩以贞固不摇之仙根，独撑是谱于掌上二十年，许朝乾夕惕，是谱院舍焕然重新。又于民国元年买胡松青开元观背屋基一方。四年买朱华园支书院街支等牌头山山地数百丈。七年买李良生等周家地田。其功当不让良月、养真专美于前也。尤羡其徒王瑞云，法名真祥，徒孙胡守梅，字庭芝，炳炳麟麟克迪前光，足见群真众仙灵爽不昧。山明水秀灵气所钟，致令文人过客快睹是谱之盛舆”。《江西青云谱志》五十至五四页徐忠庆撰《重修青云谱志序》：“庆生四岁，慈父见背母常谓许真君之拔宅飞升，朱祖师之名列上仙，皆自忠孝修来，子其勉旃。庆陟岵兴悲之余，深慕许朱真人之诣而披发之志弥坚，窃思远游恐老母失养，惟是谱近居咫尺修道事亲洵两全策，因而师事郭真人，奈师老多病，庆年十四深赖乡耆李良祺熊朝根两老旦暮来谱匡直辅翼，而庆始知修，闲检断简残经坏梨朽枣。得是谱图志，深讶废瓦颓垣即昔之祖殿道舍也，残石蔓草即昔之梅岛莲池也，昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足惜。自是募建之心切焉。”），为提高青云谱的地位、扩大其祖先青云谱开山祖朱道朗的影响和名声，在请求获得当时江西省财政厅、江西省督军（民国时期的江西督军制，始于1916年6月6日黎元洪继任袁世凯人大总统后。该年7月6日，黎元洪发布命令，各省督理军务长官改称“督军”，民政长改称“省长”。据《南昌市政府志》载：时任江西省督军为陈光远，省长为戚扬。）“请拨公产”、“以助香火”的现实利益驱动下，将朱道朗说成是明末清初“名满天下”（郑板桥遇见《郑板桥全集》五编•板桥题画，二十页）的“四大画僧（四大画僧指：八大山人、石涛、渐江、髡残）”之一的八大山人。从此，道教“净明派”的“朱道朗”与释家曹洞、临济派下的“八大山人”，被人为地移花接木联系在了一起，“朱道朗即八大山人”的谬误与讹传，亦从此在社会上和民间流传了三十年。
　　1949年，新中国建立以后，***人在权衡青云谱“道教净明派开山祖朱道朗”与“名满天下的八大山人书画艺术”二者之间，选择了“八大山人”。
　　青云谱这座传承了一千多年、流传有序的道教“净明派”祖庭和圣地，也从此改变了它弘扬“净明忠孝”的宗教功能，将这座道教“净明派”的宫观，改建成了“八大山人纪念馆”。
　　青云谱这一功能性的彻底改变，不仅使宫观内的传人和弟子们背井离乡，另谋祖庭（据南昌市档案馆青云谱档案记载：青云谱改建成“八大山人纪念馆”之后，原宫观内的弟子或剃头遣散还俗，或转至其它宫观，其当年的住持韩守松，亦不得不去万寿宫挂单养老），同时，还由此引发了美术史界近三十年的“八大山人”与“朱道朗”到底是一人还是两者的全球性学术大讨论。青云谱“八大山人纪念馆”，也在这场讨论中，几经易名或为“八大山人纪念馆”或为“八大山人书画陈列馆”（ 1980年，“八大山人纪念馆”改成“八大山人陈列馆”，见附图（1）。青云谱现今仍为“八大山人纪念馆”）。
　　为正本清源，还历史以本来面目，本章《开篇》，以“实事求是”的态度，力求以客观、科学的手段，将“朱道朗即八大山人”这一谬种产生的时代背景、青云谱住持“移花接木”的现实需求，以及“朱道朗即八大山人”在各个历史时期的讹传过程当中所产生的影响和衍变轨迹，在此“开篇”中，一一予以辩证和澄清。
　　(待续）