《道教"净明派"青云谱开山祖朱道朗》之一
　　
　　 萧鸿鸣
　　
　　弁言
　　“青云谱”，是一所坐落在江西南昌市东南约七八里地、有着上千年历史传承的道教“净明派”宫观。这所道教“净明派”宫观，它的创建者，就是顺治十八年辛丑（1661），由南昌以西的道教圣地西山洪崖，来此弘扬道教全真“净明派” 第二十一代弟子朱道朗。
　　在历经了清代和民国两个朝代的三百四十多年兴废之后，现今人们所见到的“青云谱”，是民国初年，由“净明派”后绪依照当年朱道朗创建该宫观时的原样，重新建造而成的。
　　据史料记载：今“青云谱”所在地，原为汉代梅福的梅仙祠，后虽屡建屡废，至明末清初，这里已是一片瓦砾废墟。
　　清顺治十八年辛丑（1661）年，在西山虎洞全真“净明派”门下作道士、江西宁藩“歧路之王孙”的朱道朗，遵照业师逍遥张真人临终“玄风大振”的遗言，从西山洪崖山巅来到定山桥梅仙祠，选中了这片具有悠久历史的道家福地，“就祠之基”而创建青云谱。经过前后六年的兴建，清康熙六年丁未（1667），“青云谱”终于得以落成。
　　建成后的青云谱宫观，成为了道教“净明派”的祖庭；朱道朗也由此成了“青云谱”的开山祖。朱道朗在青云谱做住持二十七年，前后居青云谱二十九年，直到康熙二十七年（1688），朱道朗在青云谱观内“忝居”羽化。
　　自青云谱成为道教“净明派”的宫观后，青云谱作为“净明派”的祖庭，朱道朗带领弟子们，弘扬道法，编修道家经典，撰修宫史方志，不仅完成了业师逍遥张真人的遗愿，继承了宁藩始祖宁献王朱权道教“净明派”的事业，先后在青云谱内繁衍弟子二十二代，使“青云谱”成为了有清以来二百多年道教“净明派”的圣地，更因为朱道朗在发展道教“净明派”所作出的开创性贡献，确立了“青云谱”成为了道教“净明派”清代以后的祖庭，在 “净明派”教义“净明忠孝”所具有的包容性面前，青云谱成为了融儒、释、道三家的一个重要文人荟萃、文化交流的场所，为道教“净明派”的发扬光大，做出了巨大的贡献，为江西地方文化做出了重要的贡献。
　　“青云谱”作为道教“净明派”祖庭所拥有的宗教意义，“朱道朗”创建“青云谱”后进行的宗教、文化活动，以及它所包含的历史文化意义，都将成为江西地方文化，乃至中国文化当中不可或缺的重要组成部分。
　　朱道朗作为一个如此重要的人物，理应在宗教史、道教史、道教“净明派”的发展历史、江西文化史、甚至中国历史上，占有一笔。
　　但是，自民国九年（1920）以后，由于时任青云谱住持徐忠庆的原因，青云谱作为道教“净明派”圣地的历史地位，在人们的记忆当中，渐渐地趋于淡忘甚至完全消失。“朱道朗”作为道教“净明派”青云谱的开山祖，在二百四十年后，被人为地蒙上了种种不实的面纱。 将江西宁藩八支当中“歧路之王孙”的朱朗，与宁藩八支当中曾获得过“中尉”爵位的“弋阳王孙”朱统=（林金）相颠倒；将出身于道教全真门下的“净明派”朱道朗，与出身于佛教“曹洞”、“临济”门下的雪个、刃庵相混淆；将南昌“青云谱”开山祖的朱道朗道士，扭曲成是奉新“耕香院”住持头陀的传綮和尚；将在青云谱静修“净明道”、编修道家经典并最终在青云谱羽化的朱道朗道长，说成是疯癫还俗、以书画为生的伟大艺术家八大山人。这些人为因素所造成的后果，将青云谱作为道教“净明派”的祖庭，在其发展过程中为道教所做出的巨大贡献淹没；将朱道朗作为清代以后弘扬道教“净明派”思想，完善“净明派”的教义、教法、仪轨所做出的巨大业绩抹煞。
　　而这一切的一切，均都被讹误后笼罩在朱道朗身上的“八大山人”艺术光环所影响，使真正的朱道朗及其在道教“净明派”上所做出的巨大贡献，变得苍白而没有引起后世相应的研究机构和世人的重视。
　　有鉴于此，鸿鸣将自己三十年来在八大山人研究过程中，对“青云谱”的关注和对“朱道朗”及相关问题的研究，在占有有限史料和文献的基础上，并不去忌讳自己是以一个“道”外之人的身份，而在为道教“净明派”有清以来的发展史、青云谱开派宗师朱道朗之行实，做着一件本应当由道教界的专家和学者们做的事情，将自己所知的“朱道朗”及其创建道教“净明派”青云谱祖庭的相关史实，写成了这部《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》的专著。
　　《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》的研究和成书，虽然它是一件远离世俗，且与鸿鸣的研究相去甚远的“份外”之事，但是在研究的过程和写作成书的过程当中，鸿鸣并没有因此忘记自己应当恪尽的原则，在占有史料的前提下，有多少材料说多少话。尽管成书后的《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》还存在诸多尚未解决的问题和不尽人意的地方，但是作为一种对“八大山人不是朱道朗”的终结性工作；作为研究道教“净明派”和“朱道朗”及其祖庭“青云谱”的开创性工作，这种“抛砖引玉”似的探讨和研究，想必是会得到教内外行家和同仁们的原谅和理解的。这亦是鸿鸣希望后来的道内外学者们，能在研究清代及以后的“净明派”这一课题过程中，使“净明派”的课题研究，内容更加完善和丰富，研究的成果更趋成熟。
　　在参与全球学术界“八大山人不是朱道朗”的大讨论中，鸿鸣《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》的成书和出版，既是对三十多年来海内外学术界“八大山人不是朱道朗”的一个终结性交代，也是鸿鸣在这场大讨论中不断研究和不断深入探讨的过程中，表达自己对“八大山人”和“朱道朗”这两位先贤在各自不同的领域内、做出了各自不同杰出贡献的尊重和敬仰。
　　为正视听，鸿鸣在该著作之首，特设“开篇”一章，将“朱道朗即八大山人”的成因、演变和后世的辩论全过程，进行了较为全面地阐述。
　　为了直观地说明问题，鸿鸣在“朱道朗年谱”中，将原本在该“年谱”中并不应当占有十分重要地位的八大山人，作为一个特殊的人物，在该“年谱”中以对照比较的方式，加以了重点介绍。
　　为了给研究界提供方便，鸿鸣又将弥足珍贵的、朱道朗亲为编修的《青云谱志略》点校并作注，附于该书之后，以便道内外及后世的学者们，在阅读该著作的同时，能有机会得以认识“庐山真面目”。
　　在写作该书的时候，鸿鸣取用了前人在这一研究领域内所取得的相关研究成果，这包括了美国耶鲁大学王方宇先生、北京中央教育研究院汪世清先生、台湾叶叶吴同等先生的文章和著作。在引用这些前辈们或观点、或鸿鸣无法获得的第一手材料和海外有关历史文献时，鸿鸣除了在书中予以注明外，鸿鸣在此，亦对他们在这一研究领域内所做出的开拓性贡献，使得鸿鸣这部《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》著作，在涉及相关问题的证据、论述的时候，更加清晰、明了，更具有说服力。为此，鸿鸣向这些已经仙逝了的前辈们，表示由衷地感谢。
　　青云谱“八大山人纪念馆”馆长王凯旋先生，摒弃以往狭隘的利益观点，为鸿鸣出版该书提供了馆藏的《净明宗教录》并获得复印，又将该馆珍藏的《朱良月炼师道像》特意拍摄赠送，为该书添加了色彩；江西南昌市著名藏书家、王咨臣先生的令郎王令策先生，将家藏的光绪原版《逍遥山万寿宫志》予以鸿鸣查阅并允许复印；南昌市档案馆邓小玲科长，为鸿鸣查阅解放初期有关青云谱的档案并允许复印，提供了便利和无私的帮助；江西科技师范学院教授章文焕先生，为该书提供了西山道教分布图；江西省图书馆特藏部吴丹萍女士，为鸿鸣查阅有关江西地方史料、核对该馆所藏的《青云谱志略》、《江西青云谱志》提供了便利和帮助；北京白云观道观亦为本书的写作，提供了《诸真宗派总簿》的查阅和核对；北京国家图书馆北海分馆为鸿鸣提供了《青云谱志略》、《江西青云谱志》的核对和复印；台湾何创时书法基金会为该书提供了朱容重、黎元宽的作品照片，鸿鸣均在此均表示诚挚的谢意。
　　为鸿鸣写作该书提供过帮助的还有：江西青年职业学院钟丽红教授，江西省档案局毛海帆处长、陈穹燕女士，江西省社会科学院《江西社会科学》杂志原主编郭树森先生，对于他们的无私帮助，鸿鸣均借该书出版的机会，在此表示由衷地感谢。
　　
　　萧鸿鸣
　　2000年3月初稿于北京东郊平家疃抱璞斋草堂
　　2007年仲冬成稿于北京西直门海云轩公寓