到底有没有梅妃这个人？
　　
　　（作者不详）
　　
　　
　　江妃《谢赐珍珠》：
　　
　　
　　
　　桂叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。
　　
　　
　　
　　梅妃，名江采苹，又称江妃，据说是唐玄宗李隆基的妃子。有关江妃和《谢赐珍珠》一诗的背景，《梅妃传》有这样的记载：“梅妃，姓江氏，莆田人。父仲逊，世为医。妃年九岁，能诵《二南》。开元中，高力士使闽越，妃笄矣。见其少丽，选归，侍明皇，大见宠幸。妃善属文，自比谢女。淡妆雅服，而姿态明秀，笔不可描画。性喜梅，所居栏槛，悉植数株，上榜曰‘梅亭’。梅开，赋赏至夜分，尚顾恋花下不能去。上以其所好，戏名曰‘梅妃’。会太真杨氏入侍，宠爱日夺，上无疏意。而二人相疾，避路而行。太真忌而智，妃性柔缓，亡以胜，后竟为杨氏迁于上阳东宫。上在花萼楼，会夷使至，命封珍珠一斛密赐妃。妃不受，以诗付使者曰：‘为我进御前也’。上览诗，怅然不乐。令乐府以新声度之，号《一斛珠》，曲名是此始。”
　　
　　梅妃的这首七绝，既是自述失宠之后的寂寥心情，也是委婉地向明皇倾诉自己无心梳洗终日饮泣的悲伤。
　　
　　描眉一向被认为是女人最基本的化妆方式，杨贵妃的姐姐虢国夫人那样美艳，甚至担心涂脂抹粉会玷污了自己的天生丽质，尚且还要“淡扫蛾眉朝至尊”。新嫁娘装扮好，羞答答地问自己的夫婿：“画眉深浅入时无？”（当然这首诗另有深意）可见女子画眉的重要。唐玄宗的梅妃自称“桂叶双眉久不描”，很久不画眉，可见已慵懒灰心到对自己的容颜无所顾及的程度，失落之情跃然显现。“桂叶”，有不少版本作“柳叶”，误。“桂叶”是对短阔之眉的形容。阔眉是唐代妇女在画眉时采用得较多的一种样式。刘绩《霏雪录》称：“唐时妇女画眉尚阔。”阔眉在初唐时期已经在宫廷内外流行。这个时期的阔眉，一般都画得很长，给人以浓重醒目的感觉。在具体描法上，有两头尖窄的，也有一头尖锐、一头分梢的；有眉心分开的，也有眉头紧靠、中间仅留一道窄缝的；此外，还有眉梢上翘或眉梢下垂的，诡形殊态，变幻无穷。大约从盛唐末年开始，妇女的阔眉又流行起短式，到中晚唐时，愈益明显。周昉所绘《簪花仕女图》中的贵妇即作这种妆式。沈佺期在《李员外秦援宅观妓》一诗中说“拂黛随时广”；张籍《倡女词》有“轻鬓丛梳阔扫眉”；法宣《和赵王观妓》有“城中画广黛”（妓女们的打扮往往代表着时代的潮流）。
　　
　　她如今虽然倍受冷落，但也曾经在脸上精心地涂抹胭脂，把自己打扮得光彩照人，期待着面见皇上温柔缱绻，可是妆化好很久，渐渐凋残，却没有等到君王的垂顾。于是，泪水止不住夺眶而出，用手帕擦拭，胭脂的颜色把丝制的手帕都染红了。“长门”在这里指的是汉武帝的皇后陈阿娇，武帝曾经“金屋藏娇”，可是陈阿娇在被废之后，只能在长门宫独守空房，君王根本不会来看望她，她也根本就不需要梳妆打扮。梅妃自比长门怨妇，也是长期遭受冷落，根本无心装扮，不禁发出长叹：既然恩情已经断绝，那么又何必送来珍珠这种装饰品呢？况且送来一次安慰并不能消解长久的寂寞呀！
　　
　　司马相如曾为陈阿娇作《长门赋》，希望汉武帝回心转意，梅妃也曾以千金为高力士祝寿，托他求词人写赋，试图也用这种方式重新获得唐明皇的宠幸。但是当时高力士正奉承杨贵妃，而且害怕杨家的势力，于是就回报梅妃：“无人解赋。”没有人会写。梅妃无可奈何，只得自作《楼东赋》抒发心中的哀怨：“信飘落之梅花，隔长门而不见。”“空长叹而掩袂，踌躇步于楼东。”从这篇赋来看，既可见其才学，亦可见其真情，然而如此才情却终究无法挽回唐明皇冷淡的心意。
　　
　　唐明皇与杨贵妃的爱情故事被历代文人演绎得感天动地，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。风流才子唐明皇，通音律，擅诗文，《全唐诗》收录了他64首诗作（另外补遗1首），没有一首是写给他心爱的杨贵妃的。偏偏，却有一首情真意切的情诗是写给杨贵妃的情敌的。
　　
　　李隆基《题梅妃画真》：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”
　　
　　据《梅妃传》，安禄山叛乱，长安城陷，唐玄宗携杨贵妃往蜀避难，把梅妃留在长安。玄宗回到长安之后，梅妃已不知所终，后来在华清宫汤池（温泉池）边的梅树下找到了梅妃的尸骨，胁下有刀痕，是为乱兵所杀。玄宗号嚎大哭，以皇妃礼仪安葬了她。“上又命方士飞神御气，潜经天地，亦不可得。有宦者进其画真，上言似甚，但不活身。”已经身为太上皇的李隆基，面对画像，触景生情，遂亲笔写下《题梅妃画真》七绝一首。
　　
　　从唐明皇那首诗来看，梅妃曾经居住在紫宸宫殿。唐代皇宫建在长安城内，其主要宫殿为大明宫、太极宫和兴庆宫。大明宫是唐代皇帝坐朝和居住的主要宫殿，初建于唐太宗贞观八年（公元634年），建成于唐高宗龙朔三年（公元663年）。大明宫的正殿为含元殿，含元殿以北为宣政殿，再往北为紫宸殿，三大殿建在一条中轴线上。
　　
　　诗的大意是：梅妃天生丽质，不用借助脂粉的装扮而自然美丽。肖像是画在白色的丝织品上的，很醒目，虽然容颜体态还算逼真，但是却没有她当时眼神顾盼眉目传情的那种神韵，毕竟已经不是曾经在眼前的那个活生生的梅妃了。
　　
　　汉武帝在李夫人病逝后，写了《悼李夫人赋》，把画像挂于甘泉宫，还曾请术士招魂，屏上身影摇曳，恍惚中似见美人飘然重现眼前，但是转瞬即逝。这首诗写的感觉与此仿佛。而且唐代陈鸿的《长恨歌传》及无名氏的《太真外传》都有类似情节，为小说家惯用。
　　
　　关于梅妃的生平事迹，《新唐书》、《旧唐书》和司马光的《资治通鉴》等正史均未见记载，很多文学作品和评论基本上都是以《梅妃传》为依据。该传见于《说郛》第38卷，其作者和写作年代一直未得确定，有的说是出自唐人曹邺之手，也有很多人认为此传与曹邺无关，只是宋元小说的一种。鲁迅在《中国小说史略》中对《梅妃传》全面论证并且提出质疑，治学严谨的文学家郑振铎也否认梅妃的存在，所以至今对梅妃其人其事的可信程度一直存有争论。
　　
　　有关梅妃的事迹，在宋代赵彦励的《莆阳志》，宋史学家李俊甫编著的《莆阳比事》均有记载。后者于宋嘉定七年（1214）雕版印行。李俊甫，福建莆田人，宋嘉定十年进士。《莆阳比事》“取唐以来上千百年间，凡莆阳事之可传者”均见收录。《四库全书总目提要》评此书“属辞有法，纪事核真”，算是一部较为可信的地方史书。明代何乔远的《闽书》，黄仲昭著福建第一部省志《八闽通志》，以及明、清《兴化府志》、《莆田县志》和《福建通志》等也记载了梅妃这个人。
　　
　　明代王世贞编纂的《艳异编》卷13（宫掖部9）收录了《唐玄宗梅妃传》；宋代莆田人刘克庄被宋理宗誉为“文史久著，史学尤精”的史学家，他曾写了四首咏“梅妃”的诗。明代乌程人吴世美根据《梅妃传》创作有《惊鸿记》传奇，因剧中写梅妃作“惊鸿舞”，故名《惊鸿记》；清代戏曲家洪升的《长生殿》也写到梅妃；蔡东落《唐史演义》写梅妃故事也是依据《梅妃传》；今日京剧舞台上有《梅妃》一剧；现代日本著名历史学家井上靖的《杨贵妃传》也有梅妃这个人物。文学巨擎歌德在研究中国古代文化时，看到托姆斯的英译《谢赐珍珠》诗(或称《梅妃诗》、《一斛珠》)，就把它译成德文，登载在自己出版的《艺术与古代》杂志第6期上。据可考资料，这是中国古诗最早译为德文的一首。
　　
　　除了上面提到的两首见于《全唐诗》的七绝，《隋唐演义》等小说中还有两首诗托言是梅妃和杨贵妃所做。《隋唐演义》（100回）是清人褚人获在吸收《隋唐两朝志传》、《隋史遗文》、《隋炀帝艳史》、《杨太真外传》、《梅妃传》、《太平广记》系列小说集等书的基础上整合创作而成的。其中第七十九回名为：江采苹恃爱追欢，杨玉环承恩夺宠。
　　
　　梅妃写给杨贵妃的诗是：撇却巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁能似？锦绣江天半为君。
　　
　　杨贵妃写给梅妃的诗是：美艳何曾减却春，梅花雪里亦清真。总教借得春风早，不与凡花斗色新。
　　
　　这两首诗不见于相关的诗词选本，其故事情节亦属小说家笔法，难以采信，只是从侧面反映了杨贵妃与梅妃争宠之事。
　　
　　今台湾学者林恭祖先生认为杜甫《丽人行》中的诗句“杨花雪落覆白苹”是用“杨花”、“白苹”暗喻杨玉环和江采苹，意为杨玉环迫害江采苹。杜甫《丽人行》一诗对杨氏家族的奢靡生活和“炙手可热”进行了讽刺和揭露，但是否涉及杨妃与梅妃的争宠，仅可作为一家之言。
　　
　　梅妃是个千载之下仍然栩栩如生的文学形象，到底有没有这个人其实并不重要。一个美丽的孤弱的才女在宠辱无常的后宫，在“寂寞开无主”的凄清冷落中坚守着一种“只有香如故”的梅花品格。