“江西派”开派画家罗牧·之十六
　　龚贤
　　（1618-1689）清代著名画家。字半千，又字野遗、岂贤，号半亩，又号柴丈人。江苏昆山人。1644年清兵进入南京，龚贤悲愤出走，漂泊流亡海安、扬州等地十余载，1655年左右重返金陵后，购清凉山荒地半亩，建屋四椽，号“半亩园”，栽花种竹，深居简出，不事权贵，以卖字画授徒为生，是“金陵八家”之首。
　　龚贤出身贫苦，性孤僻，为人刚直不阿。善画山水，初从北宋入手。主要师法董源，二米（米芾，米友仁父子），主张革新，强调以自然为本，抒发自己的情感，自成一家风格。他把山水画艺术的表现技巧概括为四个根本方面：笔法、墨气、丘壑、气韵。并以创造丘壑为重。他的用笔是“秃而老“，在描写涧壑溪桥、茅亭古树时，不着晕染而气势自然，苍劲深厚。画山石皴擦多至十余次，而常以浓淡不同的厚重颜色，真实地刻划出湿润多雨的山林景色，具有厚重浓淡、沉雄郁茂的独特风格。后为南京权贵欺凌致病而死。
　　著有《画诀》、《香草堂集》、《柴丈人画稿》等传世。
　　罗牧与龚贤于康熙二十一（1682）年在南京相交。其有交的记载有二：一、龚贤在其《江村图卷》上作有一个长跋；其二，龚贤所著《草香堂集》内有“赠竹溪老人”诗若干首。
　　其《江村图卷》所作长跋云：
　　
　　“壬戌秋，西江牧行者自真州来，曰：真州有许君颐民，近号仓雪先生者，颇嗜画，因要余画，余谢不能，敬推柴丈，不工，柴丈评我乎？以一卷属我，渡江索柴丈，旧为作一卷复。余日，饭牛予以画名西江，为前逊谢，余小巫能不气缩也，行者极重之，亦为作一卷，去。兹余推船迎銮镇访里夏翁，于夏翁所得晤颐老，颐老与余谈甚冷，因邀至其读书处，为余下榻为馆报我，异日复出一卷，谓余曰：昔人遇伯牙而聆高山流水之操，今吾以得者乃高山，不知流水之音为何如？如子为我鼓之，余夏为作一卷，乃江林图成，颐老约夏翁及其密契紫骖，此各与今弟嵩期诸先生同观之，惜未与饭牛者一见也！今颐老方征画四方，旦晚，云奔、泉汇、铿＝，合沓于一堂，则此二卷而所谓高山流水者，仅足为下里巴人而已。诸先生笑，余亦笑，并记之。半亩野遗生龚贤。”
　　
　　一、 龚贤《草香堂集》内有“赠竹溪老人”诗若干首。
　　龚贤自明崇祯十七年（1644），因避祸离开南京赴扬州，落脚于扬州北郊，自此往来于南京扬州之间十年，再寓居扬州十年的二十年间，龚贤在扬州结交诗友、画友多人，仅《草香堂集》中所涉及的人物就有六十余人。如周亮工、查士标、王士祯、朱彝尊、吴伟业等。《草香堂集》集中多次所涉与罗牧的交往，当在这一时期。
　　罗牧与龚贤的交往，《江村图卷》跋对二人的相交作了详细的交代，而《草香堂集》内多次对与罗牧“竹溪老人”相交的记载，则透露出两人在长时间的交往过程中，不仅交往频繁，更体现了两人不浅的情谊。
　　
　　胡香昊
　　 生卒年不详。 字芋庄，别号竹行。新安人。据《香草堂诗钞•胡芋庄小传》载：“芋庄生而颖悟，少治举子业，见金陵应试者席帽芒鞋，披襟跣足，及隶卒检验诸状，乃谓然曰：‘士不可贱，奈士先自贱何？’遂摈弃帖括而专肆力于诗歌、古文。”后于己酉（１６６９）至辛酉（１６81）年间遍游洞庭、彭蠡、匡庐、赤壁等地。康熙三十四年（1695）胡香昊在常州作"浣花会"，纪念杜甫，称一时之盛。为清初诗坛“毗陵六逸”之一。
　　罗牧与胡香昊结交于扬州，并为之作一幅《香草堂图》。
　　恽寿平
　　（１６３３～１６９０）初名格，字寿平，后以字行，改字正叔，号南田、又号云溪外史、白云外史、东园客、草衣生等。武进（今属江苏）人。其父恽日初，为明崇祯副贡，明末曾参与抗清斗争，乒败，与兄皆被俘，同父亲失散，后遇灵隐寺方丈相救，才得以与家人团聚。归家后 ，发奋读书学画。经刻苦钻研，于古文、诗词、书画无不精擅。他崇尚气节，誓不应科举，少时的忧患，留下深深的创痛，一生未尝忘情。家贫，不应科举，卖画为生。初工山水，笔墨秀峭。后与王翚交往，遂多作花卉，自称学徐崇嗣没骨法，并重视写生，所作用墨淡彩，清润明丽，自成一格，有“恽派”之称（亦称“常州派”、“毗陵派”）。后人将其与王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历合称为“清六家”。兼精行楷书，取法褚遂良，风格秀朗。诗文亦清丽，有《瓯香馆集》。曾孙女冰，字浩如，号清于，亦工花卉。
　　恽寿平与罗牧有交见《南田诗钞》卷五•十三页：《送西江罗饭牛》。罗牧曾于康熙四年（１６６５）在扬州逗留，并在扬州买妾蔡氏，有文以为罗牧此时已与恽寿平有交（注１），这样，罗牧与恽寿平之间的相交则当有20多年以上。
　　
　　方士琯
　　方士琯（1650——约1711）字西城，号鹿=，徽州府歙县路口人。年逾二十即寓居南昌，工诗。著有《鹿村先生诗集》。
　　罗牧与方士琯有交所见材料如下：
　　1、《鹿村先生诗集》李果序：“歙县方西城氏，气磊落，=诗，常客江都浚乃侨居江西之南昌，爱西山南浦之胜，诗遂多。又交魏叔子和公、傅卤生、罗饭牛、熊养及诸君子……”
　　2、《鹿村先生诗集》五言律诗《闻罗饭牛先生买妾扬州戏成却寄》：“望子归装久，秋过冬又残。新从鸳被暖，肯忆蓼州寒？时先生家住蓼水。江水朝来急，风帆欲到难。深闺好惆怅，日日问长干。”
　　3、八大山人约于１６８９年写给方士琯的信：
　　“……昨有贵人招饮饭牛老人与八大山人，山人已辞著屐，老人宁无画几席耶？山人尊酒片肉之岁卒于此耶？遇老人为道恨他不少，且莫为贵人道……”
　　这封信札中所说的“贵人”，目前理论界均认为是时任江西巡抚的宋荦。信中说：宋荦招罗牧和八大山人赴宴，把大山人没有去而罗牧去了，于是把大山人便在信中向方士琯大发感慨：难道罗牧就没有一几之席来绘画吗？难道我哪一杯酒一片肉的岁月便到此为止吗？并叮嘱方士琯将自己的这种感受转告罗牧，说自己对罗牧感到非常遗憾，但却不要让宋荦知道他“恨他不少”。
　　方士琯与易堂诸子均有交，当与东湖诗画会诸多成员均有交。
　　
　　熊颐
　　生卒年不详，字养吉，又字养及，晚号讷夫，江西抚州府东乡县土塘村人，因客居清江，故世人常将其误为“江西清江人”。
　　熊颐与八大山人、方士琯等人均有密切的交往，后曾在閤皂山骆驼峰南麓的道德宫（亦称紫阳书院——因朱熹一字紫阳而得名）18所书院讲学，并为李宜開（鏤雪）编辑自刻印《師古堂印譜》写跋。
　　熊颐因师事魏禧，因得交罗牧。其记载见方士琯《鹿村先生诗集》李果序：“歙县方西城氏，气磊落，=诗，常客江都浚乃侨居江西之南昌，爱西山南浦之胜，诗遂多。又交魏叔子和公、傅卤生、罗饭牛、熊养及诸君子……”
　　吕熊
　　吕熊（１６４０？～１７２２？）字文兆，号逸田叟，晚年又号古稀逸田叟。苏州府昆山县人。
　　“乾隆朝修辑的《昆山新阳合志》卷二十五‘人物•文苑’载：吕熊，字文兆，父天裕。熊生而俊爽，长七尺，戟髯铁面，目光炯炯。天裕以国变故，命熊业医，毋就试。顾熊性独嗜诗歌、古文及书法，博习不厌。于公成龙（按清初有两个于成龙，此指字振甲者）巡抚直隶，聘入幕，一切条议皆出其手，同事者忌之，遂拂衣去。越数年，成龙复旧任，再延入幕，凡所赞画，动中机宜。及奉命治河（按指于成龙为河帅事），将题授兄通判，俾自效，熊固辞之”。
　　吕熊性独，嗜诗歌、古文及书法，博习不厌。足迹半天下，寻以旧着《外史》触当时忌，乃归吴门梅隐庵，年八十二卒。所著除本书外，尚有《诗经六**》、《明史断》、《续广舆记》、《前后诗集》、《本草析治》等。
　　在《女仙外史》第二十一回后的评语中吕熊写道：“饭牛山人曰：余友八大山人常言……”可见罗牧与熊吕有交。
　　
　　澹雪
　　俗姓氏及生卒年均不详。据康熙白潢、查慎行修《西江志》卷一百三•仙释载：“澹雪，临济派也，康熙丁巳自浙西来，见北兰寺让禅师道场，鞠为茂草乃结茅于此，经营数载，殿宇斋堂方丈禅室及秋屏阁、列岫亭皆次第重建，遂为江西名胜之冠。”邵长衡《八大山人传》：“澹公杭人，为灵岩继起公高足，亦工书、能诗、喜与文士交。”
　　罗牧与澹雪的交往，虽无明确的文献记载，但是，自从澹雪来南昌重建北兰寺后，罗牧应宋荦之邀在烟江叠嶂堂内的墙壁上，作有大型山水壁画《烟江叠嶂图》，这足以证明罗牧与澹雪是有交的。其交往的时间当在康熙二十三年甲子（1684）至康熙四十年辛巳（1701）前后澹雪获罪后终止。
　　
　　 此外，与罗牧相交的还有宋荦长子宋至，以及宋荦身边的人士像载震、广文楚才、涂居璁、吴允嘉等，这些人物，如宋至虽在后来为清朝官员，但在与罗牧相交之时，是以一介文士的身份出现的；有在“东湖诗画会”活动频繁的人物徐煌、熊秉哲、李廷谟等，有活动在八大山人周围的人物朱容重、方士琯、吕熊等，还有宁都老家的曾先慎等。
　　 从罗牧相交人物的角度来考察，罗牧由贫穷的山村来到大都市，其所做的一切，都是希望能出人头地，入仕思想是十分明显的。这正象罗牧自己所取“饭牛”字的含义那样，一直在祈盼着有识才能的桓公。这与曾经显贵，但在明末清初这个特定的历史时期而沦落为平民庶士的明遗民、文士阶层，却有着本质和明显的不同，因为在这些人物当中，面对新朝，其态度是冷眼相向，有的甚至是仇恨的，而罗牧则在这一时期里，出仕的念头则是他一以贯之的主导思想。
　　
　　清初，由于处在大变革时期，许多文人雅士在这一时期内，常以旅游为名，访遗贤，结文党，以表明自己忠于前朝的“节义”。而罗牧的游历和与遗民的交往，则是没有这层意思。罗牧与这些人物的交往，仅仅是立足在书画，或单纯的广结朋友的出发点上，这是罗牧与明遗民交往的一个重要特征。
　　
　　
　　（全文完）