蚯蚓，也称曲蟮、地龙。古人认为它善长吟于地中，故江东渭为歌女，或谓鸣砌。乡间有俗谚说是：蝼蛄叫了一世，却被曲蟮得了名声。
　　蚯蚓本是地下一小虫，初观之，软小、 丑陋。汩汩涌涌其形极不雅，往往使人联想到那污秽之物。人见之多避去，抑或将其除之为快。
　　其实蚯蚓确是大大的益虫唉。它掘地钻孔，把泥土疏松，使得雨水能沁入，树根能伸长，又将杂草树叶拖入土中而食之，其又将无数的土块从地下抛上来，此即所谓曲蟮粪，是植物的好肥料。土地假如没有蚯蚓，则即将成为冷，硬，缺少发酵，因此也将不毛了。
　　蚯蚓之为物虽微小，其功绩实不可不谓伟大。古人云，民以食为天，蚯蚓之功在稼穑，就此足可以与禹稷、后稷相比了。
　　古人很早就发现了蚯蚓的药用价值，有所为川地龙、沪地龙、广地龙之说，因此它在治病救人方面也是功劳大大的哟。
　　今世环保问题严重，垃圾成山，废物成堆，遂有人发现蚯蚓有处理垃圾之功能，故而，有人专门把它养来处理垃圾。如此小物，今又成为了环保小卫士。
　　早在东晋时期，大学者郭璞就专门写了一篇《蚯蚓赞》，其上云：“蚯蚓土精，无心之虫，交不以分，淫于阜溢，触而感物，乃无常雄。”
　　其实早在远古时期，古圣先贤们就对蚯蚓作了极高的评价。继往圣开来学的孟子就说道：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘（bo 4）焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”（孟子•滕文公下）
　　是说：在齐国人士中间，我一定要把仲子比作大拇指。但是，他怎么叫作廉洁？要推广他的这种“操守”，那只有把人变成蚯蚓才办得到。那蚯蚓，在地上便吃枯草和泥土，在地下便喝泉水。仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人建筑的呢？还是像盗跖那样的大盗建筑的呢？他所吃的谷米，是像伯夷那样的人所种植的呢？还是像盗跖那样的人所种植的呢？这是无法得知的。
　　你看孟夫子竟将名人贤士与蚯蚓来媲美。他把蚯蚓上食槁壤，下饮黄泉的行为，看作理想的极廉的贤士才有的生活，可谓极端的佩服矣。
　　不仅如此，荀子在他的《劝学》篇中更进一步说道：“蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”
　　无爪牙之利，筋骨之强的蚯蚓其自身与自然赋予的条件显然不能与具有六跪（八跪）外加二螯的螃蟹相比，是所谓的弱势群体。但人家却能照样的生存，而且逍遥自在的上食埃土，下饮黄泉。宁肯在地下默默无闻，无声无响，甘耐寂寞。相比之下，螃蟹的武装可谓强大，是所谓的强者。可是它自己却居无住所，只能抢占、跻身或在蛇鳝废弃的窝中居住。看看它横行霸道，招摇过市的样子，你能想象出它的惨状吗？这都是为什么呢？荀子给我们作出了答案。劣小柔弱的蚯蚓时时刻刻，兢兢业业，勤勤恳恳，一心一意，心平气和，宁静专注，努力进取，正所谓其用心一也。后观貌似强大的螃蟹，纵有上天给与的天赋，却过着下贱的生活。这都是因为螃蟹招摇撞骗，气势汹汹，不可一世，横行霸道，愚弄乡邻，骄傲自大，浮浮躁躁，不务实际，正所谓其用心躁也。
　　旷野中的哲学比之于人，其道理也是一样。当你具有先天不足的时候，想想蚯蚓；当你因为运气不佳，失去了作强的机会时，想想蚯蚓；当你因为不可抗拒的原因使自己处于弱势时，想想蚯蚓；总之，假如你所处的是弱势、逆境，不要灰心，不要气馁，学学蚯蚓的精神。反过来当你比照螃蟹有类似的行为时，检点一下自己，只要努力还有希望。所谓学以致用，处处皆在。当年笔者身卧病榻，除了意识尚在，其它“武功”全废的时候，就是用不断的默念荀子的这段语录来自勉的。