最近看了一个故事，是关于“空城计”的，但是从新的角度来看待，司马懿不进空城落得一个“胆小”之名，却为他赢得了魏主的信任，最后取代魏主，成为“空城计”的最大受益者。
　　司马懿没抓到孔明，不代表他抓不到。不进空城，他只不过失去一次抓孔明立功的机会，但是他真要抓到了，那这个功劳将使魏主对他起提防之心，而不被重用。司马懿其实棋高一招，让人不得不佩服。
　　这个故事让我感慨良多，最近一直在看关于激励方面的书，加上最近发生在身上的一些事情，对于得失之观也有了一些新的领悟。
　　一般的人对于得失之间的领悟，看重“失”，认为“失”沉重、痛苦，而在“得”的时候总是心安理得，觉得应该如此。自己也是，觉得工资收入水平低，和同学不能比，但是殊不知，自己在付出的方便比他们少，在“得”的社会关系比他们多得多。
　　再上来些层次，对得失有一些辨正的观点，已然明白“得”“失”是同生同灭，他们也会看到一些事情，觉得“失”也是一种“得”。这样的人大抵感恩情怀重些，比如看到自己的腿受伤了，还在庆幸不是自己的生命结束，觉得“得”了上天的恩赐不少。
　　患得失者多愁，感恩者乐于生活，这两种对待得失态度的人占了总人群的绝大多数。而再上来一些，对“得”“失”的更高领悟，则是一些高僧大德之流，他们已然无谓“得”“失”，他们所持有的修为，让他们对事物的淡然。
　　得失之观到达淡然的层次，加上旷日持久的修为，高僧们都能在死后留下舍利供奉人间，而为世事所执著的僧尼，则总是难以达到那种境界。
　　高僧大德毕竟凡人，身后舍利也不过是精神的凝结，而古今之大贤，则“得失”之传更为精妙。“得失”的第四境，就是达到以“失”为“得”，这样的境界偶然还可以，但是能够持久坚持的实在太少。
　　司马懿对孔明的“以失为得”，相信在之后的流传中会给更多的人觉悟。“以失为得”如果能够作为一种生活状态，那生存就不仅是超脱了。
　　得失之间，可能我还是领悟不够，就当胡思之行，落下星星文字为记。