青梗峰，用他自己的介绍：70年生人，毛狗一个。在一个大型国有企业管个捉刀、吃喝之事。因喜杯中之物，至今两手空空。酒色财气，酒字为先，始为信也：）业余时打个卦，推个八字，看看古今中外之事，近来关注何时拿下水扁，故对我军军械犹为兴趣。
　　 虽青梗峰戏谑如此，但他深厚的文学功底，尤其对古典诗歌的精通，让人钦佩不已，有机会和诗人探讨诗歌创作的甘苦，很有收益，下面将我和他的对话整理如下：
　　问：钦佩青梗峰的聪慧，也欣赏其对古典诗词的领悟，但古人论诗有“隔”与“不隔”之说，用典是古诗歌的一大特点，新诗用典则给人“隔”的感觉，那么，在新诗写作中如何解决这个问题呢？
　　
　　答：抒情写景如何解决隔或是不隔？其实，二者是相对的，不是绝对的。举个例子，山随平野尽，月涌大江流，这两句话好懂，写出了自然风光，所以说不隔。苍海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，里面用了几个典故，显然是隔。但仔细想来，用了典就是隔，不用典就是不隔？如果对苍海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟中的典故不知，那就是隔了，知道，但又不知要说明什么问题，是另一种隔了：）有一种典，是不隔的，比如横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，虽用了＜左传＞中的典故，但句意我们是可以理解的。从这个角度来看，近体或新诗中的用典，道理是一样的，问题是：现在有些新诗，写的迷离异常，或者表述不清，即使不用典，也是隔，这就是不用典也存在隔的问题：
　　其实，诗作者有一滴水，可能会要求欣赏者有二滴水，这也是审美再创造的一条规律吧：
　　问：呵呵，青梗峰言之有理，现在新诗创作中，倾向于阴柔之美，大多数都属于执红牙板唱“晓风残月”的那种，你如何看待这一诗歌创作主流呢？
　　答： 是关西大汉，还是执红牙板，其本身无可厚非，问题是在作者的心性。生活本是多样化的，诗歌也应是多样化的，我本身对流派之说恶之，人为性的规定与心性是相悖的。康德哲学中有一个很重要的命题，即知性为自然界立法，引深到诗歌中来，虽有些社会机械化的倾向，但作为探讨倒也很有意思。飘飘所说的现在新诗创作中倾向阴柔之美，大约论的是一种风格。的确，大多数新诗脱离了生活，什么感觉、意象，幻想，让人一头雾水。不过，作为发展中的新诗，宽宥一些可能会更好，毕竟，存在的就是合理的：）不过，我相信，这种主流只是短暂的，最多只是灵光一现。古典诗歌的哲学思想是天地人三才合一，新诗也不例外。
　　
　　问：我不否定诗歌的阴柔之美，但美而不俗，美而不媚，意境幽雅，是我所欣赏的，如李清照的诗词。
　　 当然我也不喜欢所谓鼓点式的诗，虽铿锵有力，但缺乏内涵。
　　 而现在诗坛的诗可以说小家碧玉的多，而大家子气的少。如何做到清新可人而具有一定的品位，这是青梗峰探讨的方向，故而提出探讨。
　　 不过，我还是想问诗人：新诗如何做到天地人三者的完美结合呢?
　　答： 凡做事都要有一个思想，一个准则。写诗也不例外。朴素的道家思想到现在我还是很认同的。天地人三才合一，是古典文化中影响力最大的世界观。有一首歌中说：没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有你，说的是这三个方面是互通的，密不可分的。写诗如果是“一束感觉”，生生地割裂了这种关系，也就是浮萍一叶，最后沉掉的呢。写好一首诗，特别是新诗，如果没有这种思想，我是很难认同的。那么，具体到一首诗，要考虑几个方面的因素呢？用攻略的术语唤作：道天地将法：）道，指心性，唯此不化。天，指的是时间的概念，地指的是空间的概念（二维），将，实体，法，创作方法。这几个方面是按降序排列的，心性先于方法：）这几个要素也是我们在创作中需要考虑的。当然，由于语言指示的淡化（新诗的重要特征之一），在具体创作中一味地遵从，会贻笑大方的，可能会不伦不类。但体现要素或其特征是应该有的。
　　
　　
　　问：呵呵，回答精彩！
　　 记得著名画家张大千有言：“作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第一是读书，第二是多读书，第三是有系统有选择地读书”，虽然他谈的是做画，但我认为同样可以用到做诗方面。
　　 那么，我想问，在功利、浮躁的心态之下，怎么让新诗也能脱俗气、洗浮气、除匠气呢？不许回答读书哟！
　　答：功夫在诗外。诗外有二，一是读书，二是行路。不让回答读书，那就行路吧。行路不是单指一二一，包括了社会实践与创作实践两个方面的内容。脱俗气，还是摆脱功利至上罢，在上海问路和在革命老区问路，其结果是你可以省一包方便面：）有媚骨的诗人，其作品大多是迎合一个集团的利益，那只是工具罢了，偶尔出现风骨，也只是在落拓时。洗浮气，最好是还原古典诗中清的概念，但这又与当前思潮格格不入，还是静下心来，多一点独立思考，少一点哗众，在语言上讲究一点。前一阵子看新诗，发现有一个词儿出现率很高，那就是与什么什么无关，搞的我大晕。除匠气，少一点说教，少一点泥古，穷经皓首者，也不见的能渡人。还是多一些变革的好，虽然不能时尚，但本身就体现了“三个代表”：）
　　
　　问：高，青梗峰的回答让我获益非浅！谢谢诗人精彩的作答！
　　呵呵，不过说到“渡人”，我想到了文学的功用，孔子云：诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，道出了诗歌的功用，但现代诗歌的文学功用却极为有限，原因是写诗的不少，而读诗的不多，那怎么才能达到“渡人”的作用呢？
　　答：以德渡人是根本，是内容。当然这个德的概念不是三言两语能说清楚的。但诗本身具有教化的功能。问题是它如何教化，教化对象是什么，作用程度何在？在中国这样的现实中，纸刊之类是与政治无关的：)网络诗文的兴起，给了人们更多的自由的表达机会。飘飘说读诗的人不多，这是现实，在功利引导的驱使下，有几个能固守这样的“教化”呢？古代，诗文是上层人物的事情，文明的发展，使下层受过教育的人也有了表达的机会，而现在，这种机会更是多多，但是又有几个持令牌者能关注这些现象呢？你表达你的，只要不危及我的利益就行，政治先天的流氓性由此可见一斑了。在他们看来，诗人诗文只是工具罢了。
　　渡人，首先渡已，修身是至关重要的一环，诗人此关不过，遑论渡人？
　　青梗峰的回答，让我想到儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”处世哲学，可是修身容易，修天下难也！
　　 问： 既然这个问题，不是我们小人物能解决了的，那我就问诗人一个现实问题，你有过网恋吗？如何看待人们喻为“方便面”的网恋？它对你有什么样的影响？
　　答： 人是自由的，自由是他的权利，感情是有条件的，它是受时空所左右的。只不过是人们在感情面前放弃了一些自由罢。 在这个世界上，发生什么事情都是正常的，我的态度是顺其自然吧：)
　　
　　问：看来诗人是不愿意直面这个问题了。好了，记得一个网络诗人用“三心二意”来形容诗人对创作的态度。三心是：欢喜心、平常心、怜悯心；二意是：古意和新意。这个说法接近青梗峰新诗创作的理念。
　　 那么，诗人能否回答：你最得意的新诗是那首，能否拿来大家同赏呢？（《月光下的鱼》除外）
　　答：呵，新诗我是初学，不存在得意的问题。比较满意的是与，(秋泪穿透那一声呼唤)，但情人语言还是有待修改的，无题结构存在问题，有时间再酌吧。
　　
　　附: 秋泪穿透那一声呼唤
　　
　　
　　踏着昏黄,把前缘打湿
　　芦苇漂白了桑中之辞
　　这束青卷,一步步还原
　　
　　清风,被音乐拧干
　　结成烛光,点燃千年莲心
　　那一株青草依旧么
　　眸中的红浪,次第摇出指尖
　　
　　什么时候,金乌消消叼走玉蟾
　　黑色伤痕被流光划破
　　渡口中的灵槎
　　载不动,那一片清寒
　　
　　掬起如水的背影,挂起藤萝
　　守候着,阴干了的时间和孤单