人常常需要肯定自己，或是别人或是自己。其实肯定多是自身的感觉，因人对于别人目光的分析，评价好坏的判断，总是遵循着自己一套标准。例如不同的人听到“节俭”二字的评价时，感觉是各不相同的，有以此为荣者欣喜，有小心掩饰者沮丧，有内心自卑者黯然，种种感觉的差异，单纯的说话者是不能够真正给予的。
　　 所以说，人需要的肯定其实还是自己的肯定。人在无所事是的时候便会感觉到无聊，因为自己的所作所行都没有了方向和目标，找不到肯定的出发点，也就落不到肯定的结论上。 于是感到慌张，感到没有依托，感到虚无，感到荒谬，种种感觉在无聊的时候与无聊本身相伴而行，使无聊更加浮躁，更加焦虑，更加显赫。
　　 其实，凝神下来想想，比无聊更多一点的，还有什么呢？
　　 我们先避开今人不说吧。远的一些的。尧舜算是圣人了吧，赫赫之功流传千古，昭昭之明更是光泽后世。可他们谁又是辨得清自己，还不是顺着光阴，随着心性去作自己愿意做的事情。他们之于别人，只是爱好与取舍的不同，并无本质的高尚与低劣的差异。他们以治天下为乐，自然就有人以被治为乐，彼此互乐，所以乐本无差异。我们看的圣人的乐，也许也不过是他们驱除无聊排解无聊而已。
　　 陶渊明是无聊的。采菊东篱下，悠然见南山，实在是穷极无趣的消遣。说他飘逸是恭维了，世人若都如此飘逸，恐怕天下也该大乱了。陶渊明虽然也耕作，可他的耕作恐怕是农夫们所看不懂的，要比起收获来，你得看你要的是什么，是精神或是物质，否则实在是难以定论。
　　 东坡算是高士吧。一代风流，数代追随；一领文坛，似神似仙。可东坡又有什么呢？他也不过是随兴而来，任性而做。他的所作，别人怎么看都是别人的看法，那是超过他自身也无法比较其自身的。东坡再好，也是历史的一个符号，历史却不是由符号构建的，符号周围辐射的人群，才是历史的主流。你若说“明月何时有，把酒问青天”是无聊的，它就是。你反复对自己说是，渐渐就是。
　　 如今潜心学习的流派纷纭，超乎无聊二字少之又少。错杂的文字和学术彼此与彼此都界限模糊了，就仿佛来回的路程，无论怎么走，其实还是那些。人类的进步远远没有学术著作的出台那样迅速。迟缓的每一步里，每一个人的脚步不可缺少，可是，放眼看去，许许多多重叠的脚印里，也许有你的，而大多却是可以忽略不计的。
　　 因此，无所事是也不是无聊。你维护了社会的治安，恪守了人类的基本职责，履行了生存的本能，就已经足够充足富裕。你可以对着高谈阔论的人们，对着奋笔疾书的学者，对着夸夸其谈的商人，对着表里不一的政客，视以平等的目光甚至俯视，那都，无可厚非。谁比谁更不无聊呢？谁来评判。
　　 无可评判。