一群人打牌，有人输有人赢，输了的人难免没心情打，常埋怨运气不佳；而赢了的人通常会微笑着对输了的人说：“不以物喜，不以己悲。”但言辞间却掩饰不住内心的沾沾自喜，因为他一直都在笑。局势一转，输赢峰回路转，位置调了过来，刚才赢了的人垂头丧气。这种“不以物喜，不以己悲”的修为往往是字面上的，然而想真正做到的又有多少人？
　　
　　真正的“不以物喜，不以己悲”不是字面上的，而是行动上的。如果谁真的做到了这一点，便可以称为圣人。其实人很多时候本身就是自私的，因为利益等关系，人们往往以我为中心，以物喜，以己悲。达到“不以物喜，不以己悲”的修为谈何容易？所以当年范仲淹提出这个观点时，这种修为常被人引用、称颂。在口头上流传的人不少，但真正跟在后面用以修身养性的却无可非议是少之又少的，况且想真正达到这种境界并不亚于登天之举，尤其生活在近乎于市侩而物欲横流式的当世。
　　
　　正所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身这一环节放在首位，在这句话所贯输的思想也可以看成是偏向于“修身”。古来成大事者诸如诸亮、范仲淹之类人物的修为也是历来为人所传颂的，而“不以物喜，不以己悲”正是一种近乎是神化般的修身工具，为人景仰的同时却又被人轻言一笑而过。以己喜，以己悲显然是普遍的现象，否则“不以物喜，不以己悲”又怎么可能成为一种思想境地？正如哲学并不为大多人所理解一样，这种思想只是在被人们提起，却难以成为永垂不朽的定理，并不比数学公式繁复的推理来得实在一些。
　　
　　无可辩驳，以己喜，以己悲是正确的，正如人的七情六欲、喜怒哀乐一样。“不以物喜，不以己悲”不是强加给谁的，恰如你不能勉强我做圣人一样，当修为成为一种需要的时候，这种思想才真正被人自觉执行，才不负提出此修行之人当时的参道思想，这种思想名副其实出现的时刻正是人类精神文明已更上一层楼的转折点。“不以物喜，不以己悲”，你做到了几成？
　　
　　我为什么要说一说修身？因为我自己本身的修为不够。不在其中时常认为自己可以对别人不能忍受的事可以一笑而过；身临其境后才发现自己并不能做到大言不渐的某些修身言辞。“不以物喜，不以己悲”就是很好的见证，大的且不论，小的想到也并不是说得那么简单易做。顺心的事多了难免沾沾自喜，不顺心时对机器也会发脾气。最近电脑问题多多，被折磨了几天，性情大燥，不失为“以物喜，以己悲”的典范。
　　
　　虽然没有人叫自己做圣人，当一件时做到自己都内疚了的时候，于是开始考虑修养，然而过了之后事件会还原的，并周而复始地运行。因为，简单的言辞并没有对一个人的修身养性发生质的改变，思想境界仍然没有被抬升到一个高度。“不以物喜，不以己悲”难道真的只有圣人才能做到？