不是树的菩提
　　
　　“菩提”是梵文“觉道”的音译，也有译作“觉悟”的。菩提树被视为“圣树”，据说是由于西方佛祖释迦牟尼在尼泊尔兰毗尼圣地，兰毗尼花园之中一株巨大的菩提树下整整坐了七天七夜而“成道”。从此，菩提树便成为佛教的圣物。
　　
　　 随着佛教的传播，菩提树也开始传入我国。最早的一棵是在公元502年梁武帝元年（有趣的是，禅宗南派始祖六祖慧能著名的偈语“菩提本非树“的出典时间差不多也是这个时候，南派的祖寺、慧能住持的今韶关市南曲江县境内的南华寺也差不多同时创建），由僧人智药三藏大师从西竺国（印度）引入手植于广州一座寺庙内，以后，我国开始有了菩提树，并在南方各寺庙中广为传播种植。现在我国，菩提树主要分布在广东、云南两省。
　　
　　 菩提是佛的象征。但佛家子弟对菩提的看法并不统一。最经典的莫过于菩提是否“树”的争论。
　　
　　 从达摩渡江起，经慧可，僧璨，道信，弘忍之后，传入中国的佛经发生了教义上的严重分野。老实的神秀和看起来更老实的在厨房干杂活的慧能对菩提的看法遽然不同。神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”，强调刻苦钻研，教人住闲处静，自妄修心，主张通过坐禅和调息的方法训练一种脱离现实；慧能则说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”强调顿悟空幻，立地成佛，轻视念经、拜佛和坐禅。五祖弘忍尽管喜欢标新立异的慧能，却又不能拂了传统，于是乎对双方褒贬各半。但暗地里却秘授慧能禅法，并付与法衣、钵盂，长期流传，成为禅宗最有势力的正统派。佛教隧在中国分为南北两支，南能（慧能）北秀(神秀)之说也由此而生。
　　
　　对诸如此类的世界观和思考方法，马克思哲学斥之为“唯心主义”，至少也是主观主义。有语云：存在的即是合理的。从现实来看，唯心主义、非理性主义的盛行其实是与马克思哲学同行并传的。在前者看来，后者把什么都看透了，严肃且正确得让人无法随心所欲，从某种意义上说使人少了许多想入非非的乐趣，并不适合解决心灵的非理性问题。与对自然的探索不同，在对心灵的考究上，物质的客观性似乎不是唯一的决定因素。信仰的哲理是深奥难解的，以致有做作、神秘的嫌疑。菩提当然是树，但是按照“色即是空，空即是色“等崇尚以个人主观感受去认知事物的佛家教义：树既然是树，当然也可以非树——只要愿意，菩提树变成什么都可以。所以，菩提是不是树其实并不重要。济公式的“酒肉穿肠过，佛祖心中留” 与住持和尚、虔诚老太的“诚心向佛 ，烧香拜佛，吃斋念经”看似不同，其实目的都是“得道成仙”。条条大路通罗马——大路可以是马车道，当然也可以是步行的小径。对同一个客观事物，由于条件的不同，认知的方式途径当然可以有所区别。
　　
　　所以“身是菩提树”或者“菩提本非树”其实是有共同点的——身是假相，甚至臭皮囊。树又何尝不是呢？假时假，真时真，是真是假，只要有利于认知事物，抚慰心灵，形式上的真假怎能决定内容的实在呢？科学教人理性却无法解决人内心的困惑与冲突，因为它是真理，有高高在上的冷漠而缺少对心灵的关注目光——这就是今天科技越来越发达，人的精神却越来越迷惘的原因。“难得糊涂”教人学的不是内容上的真糊涂，而是形式上的假糊涂。把身是糊涂人，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使大亏来这几句话，换成装傻非糊涂，无谓明镜台。本来装糊涂，哪里有糊涂？可以看出来，这两者的目的其实没什么差别。
　　
　　真理愈辩愈明吗？强势的观点就代表真理吗？历史很少给人提供真相。
　　
　　信仰路上，人来人往；菩提树下，望者如云。真理在哪里？真理的表述是唯一的吗？康德的解释很圆滑：“有两种东西占据着我的心灵，若是不断地加以思索，就会使我产生时时翻新、有加无已的赞叹和敬畏之情，那就是：我头顶的星空和我内心的道德法则。”
　　
　　星空是唯一的，内心的道德法则可以统一吗？如果可以，伦理学就可以倒掉了！但事实并非如此。不管怎么说：菩提就是树。
　　
　　晏笑晏言