不管我们在陆地上走多远，仍然脱离不了行舟的历史与命运。
　　
　　
　　诺亚方舟，创世纪中拯救人类的方舟。《圣经》中说：神在用洪水消灭地上的恶之前，给了诺亚造舟的提示。当一切恶都消失后，人类的繁衍与生存始于这只传说中的方舟。以后关于舟的传奇，也如水映桃花，流光溢彩了。在中国，《诗经》中有“泛彼泊舟，在彼中河。髡彼两鬓，实为我仪”的句子，将舟看作是起兴的象征。后来的帝王中的明君以将自己比作舟为尊，而不是推崇自己真龙的神奇。龙，既不见首也不见尾，只是一种幻象；舟，是人们眼熟能祥的事物。象唐太宗李世民那样睿智的君主，当然懂得选择什么样的事物来表示自己的宏图大略。舟，即是他制国的本，他的天下。他说：水能载舟，亦能覆舟。他握住了制国的根本，所以，李世民时期的鼎盛让如今的我们时时希望梦回唐朝，梦回那些行舟的传奇。
　　
　　
　　“天下大势，分久必合，合久必分”，历史的真实与残酷，在《三国》中是由舟中的渔者唱出的。晚霞漫天，群雄割据，尘埃未定，白发的渔者驾着轻舟在唱晚：“青山依旧在，几度夕阳红？古今多少事，都付笑谈中。”一个朝代，一个朝代就在起落的夕阳里更替着，而那些壁立的青山，亘古沉默。流水不腐，舟已过万重山。舟中的视线，看得更远，更多，更透彻。屈子流放，击舟悲歌：“船容与而不进兮，淹回水而凝滞。”路过的渔夫莞尔一笑，歌道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这是一个常年与水打交道，生活在舟中的人的放得下的劝告，可惜，屈原还是弃舟沉了江，未能超然，还有叫空灵的妃子陪葬。他的爱国思想是高洁的，他的愚忠行为在今天却显得不值。反而是渔夫的顺应时势，良禽择木而栖在现代大有价值。毕竟，生命对于人只有一次，死什么也挽救不了。而活着，才有希望。舟中的哲理，是最朴素的人生真谛。
　　
　　在陆地上行走，随时要注意脚下的路有没有危险，行走的人们多心无旁鹫。舟中的人，身心无着，无从担忧舟下的流水。在流动的过程中，舟中的人有一颗不安分的心，有一双被流水洗涤过的清澈的眼睛，他们看到了比陆地行走时更多的风景，也容易发现岸上的美丽。发现桃花源的人就是一个行舟的人。世外桃源是多少人羡慕景仰的奇境，陶渊明却安排一个渔夫有意无意闯进了那世外仙境，享受了那般美景。让多少人不平，多少人愤懑：为什么是一个粗鄙的渔夫？陶渊明是领悟舟文化的人，他看穿了上流社会人与人之间的世俗，在尘世的奔徙中满怀疲惫，当他的眼睛掠过流水，他看到了那个能够实现他世外桃源梦境的人--舟中的渔者，有着一颗纯净的心，一双未被污染的眼睛的渔者。这样的人，只会欣赏桃源的美景，而不会占有或者掠夺。这就是陶渊明将发现桃源的殊荣交到一名渔夫头上的心机。
　　
　　看过美国大片《水世界》的人，都会感受到那种恐慌：全是水，水包围了一切，水威慑着一切，水狰狞着一切。舟，是水唯一畏惧的东西。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”有了这如同长了翅膀的轻舟，我们的那些梦想，那些豪情，还不意兴飞扬，飞龙在天？舟，承载了我们少年时最甘冽的理想。等到了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的中年潦倒失意，即使在舟中，应是见雨落泪，看景感伤的一番寂寥与落魄了。幸好还有这舟可以寄身，能够借着“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”聊以打发失眠的时光。杜甫在舟中离开他一生牵挂的人世的时候，留下了“亲朋无一字，老病有孤舟”的绝句。一生写下无数华章的诗圣，逝于舟中，舟给了他最后的温情。这世界是被泱泱大水包围着的，地球的表面几乎百分之七十为水覆盖，人类与水始终要做着不停歇的争斗。舟，是这场争斗中的物质与精神的载体。因为它，我们不再恐惧水的威慑。
　　
　　
　　这个世界上是没有神的，有的是被神化的事物。沈从文将他的《边城》作为“神”之时代解体后，重新给“神”作的一种赞颂。《边城》将渡船作为主角，在舟中演绎着中国人最美好的人性与近乎天真的纯洁。翠翠，老祖父，老祖父的朋友，船总顺顺，顺顺的两个儿子，这些质朴的人，如渡船行驶过的清澈溪水，流淌在人们的心中。他们不是神，却是最接近神的人，在这污浊的尘世里。最后，渡船不见了，渡船所代表的浪漫与守侯依然坚守在那个叫翠翠的女骇心里：这个人也许永远回不来了，也许明天回来。在这种坚持上，中国女性与外国女性竟然那样相似：《飘》里的思嘉在最后说：“我今天不想，明天再想，总会有办法的，明天，总是另外一天了。”这其实也没有什么特别值得惊奇的，水是不分国界阡陌纵横着的，舟的精神自然游弋在有水的地方。
　　
　　水映桃花，舟行水上，目光到处，那些关于舟的传奇仍在演绎，因为，这世界是水的世界。坐于舟上，看那水映桃花的流光溢彩吧，视野开阔处，也许桃源会再现。没有那么多的桥让我们轻轻松松走过去，湮灭于水又是如此不甘，我们不如乘舟，接受水的挑战。--生活的跋涉从水开始。
　　
　　
　　索凌波===空灵飘逸