近日读易老师《闲话中国人》的“家庭”一章，终于搞清了“堂亲和表亲的差别”，遂将一点不成熟的见解记了下来。
　　
　　 易老师在这一章中列举了很多例子，以说明堂亲和表亲的差别。这些例子在生活中都是常见的，而且包括我在内的绝大多数中国人都有意或被迫地亲堂亲而疏表亲。但通过易老师拨云见日式的点拨，我才由此及彼地顿悟：这种错误的“家伦理”（易老师语）观念，其实是父系氏族社会的遗留。
　　
　　 父系氏族社会的特点是什么？重父轻母。也就是说，同样是家族成员，父族就比母族地位高，父族的成员就比母族的成员受重视。一个由百分之五十的父亲的基因和百分之五十的母亲的基因（当然，真正的百分比也不一定是各占百分之五十）的人，就会与父族中的人比较亲近，而不是与母族中的人比较亲近。这种亲疏意识当然是父族成员有意培养和灌输的，为的是让自己的小鬼从小就明白：你是咱家的人！
　　
　　 他（她）是你家的人？谁说的？只要他（她）和自己的娘沾了边，他（她）就不仅是你家的人，也是“他”家的人。现在虽然已是“男女平等”的社会了，但由于种种客观和主观的原因，人们大多还保持着那种不科学的“家伦理”观念。所以，这种原始的文化遗留，依然在左右着我们的思想。
　　
　　 当一个在错误的思想环境下长大的父亲，告诉他的孩子：叔叔要比舅舅亲、姑姑要比姨娘亲、堂哥要比表哥亲，甚至是爷爷要比姥爷亲（这又涉及到“男女之别”了）时，这种文化遗留的效果便凸显出来了。谁告诉你爷爷要比姥爷近了？他们在遗传学层面没有任何差别。他们分别遗传给了父母百分之五十（匡算）的基因，父母又分别遗传给了你百分之五十（匡算）的基因，所以你身上至少有他们百分之二十五的基因——也就是说，在遗传学层面，你与爷爷奶奶和姥姥姥爷的距离大体上是一样的，无所谓远近。可为什么表亲就是不如堂亲呢？因为父系社会的族群观念完全颠覆了母系社会的族群观念，让“亲”变成了“疏”，让“主”变成了“次”，让“近”变成了“远”。而封建社会中的“家伦理”又对父系社会的观念“照单全收”了，所以母族就“怎么也翻不过身来了”。
　　
　　 其实，人与人、家族与家族之间是不可能没有差别或取消差别的。从很大程度上看，差别就像是火车票。你是坐软座还是坐硬座、是享受站座的待遇还是享受坐座的待遇、是睡卧铺还是当沙丁鱼罐头……凡此种种，皆由那张“票”来决定。如果你老兄碰巧倒了霉了，混进了脏乱差的“普通车厢”，那对不起，您就得“站着”或“蹲着”。
　　
　　 由此可见，人活着，多半是为差别活着，或者是为改变差别活着。改变差别的方式数不胜数，但要想从“根”上变过来，还要靠武装变革或思想变革。在此，我无意于谈论武装变革，因为武装变革远没有思想变革的意义大。当一个人或一群人在某次整体性的思想变革中实现了地位的转变（比如参与“五四运动”的人），也即是发生人与人差别的转变的时候。比如，“士农工商”等级的确定，让同样是在“为统治阶级服务”的人们有了贵贱之分；比如，“新文化”运动，让一批习惯于摇头晃脑教“四书五经”的学究，一夜间成了麻痹人民思想的人；比如，“改革开放”政策的落实，让一批以卖鱼卖虾为生的“投机倒把”者，变成了拥有千百万资产的企业家……这就是差别。
　　
　　 我无意于改变甚至颠覆“差别”意识，因为差别即是秩序和规矩。没有规矩不成方圆，没有差别的社会就会乱套。不管是家族的差别还是个人乃至性别的差别，其本意都是划定界限、明确等级，只不过界限一划定，人们往往就习惯于“隔岸观火”、“袖手旁观”；等级一明确，也就有了贵与贱、贫与富。其实呢，差别是人定的，差别也即为某些人疏远和亲近某些人的理由与标尺。门第、内外云云，不过是幌子或借口。
　　

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翩翩起舞的蝴蝶