在文革后期和文革结束后的约二十年间，中国基督教的复兴举世瞩目。甚至一度有个什么龙会被羔羊驯服的异象在国内教会里流传，也就是说中国可能变成“基督教国家”。果真会如此吗？无人可以预测上帝的作为。但是，纵观最近二十多年来国内各地基督教的实际情况，现在可以实事求是地作一个总的评价说：中国基督教在本国社会里曾经一度拥有过的道德优势正在消失，所谓的“基督教热”在许多地方其实已经“退烧”了。
　　原因是什么？中国基督徒功不可没。不客气的说正是看到他们的所做所为，才让所谓的外邦人对他们的神敬而远之。现在我来简单数算一下他们常见的七宗罪。最常见的第一就是谎言。原因首先因为无知。比如他们会告诉你韩国基督徒占人口的百分之38，加上信天主教的已经超过百分之50 ，这个是否属实姑且不论，接下来的话让人好笑。说什么韩国首尔有一万多间教会，平均每50米就有一家教会。那么请问按这个密度，首尔才多大？说话前能不能先自己算一下？其次的原因是逻辑混乱，把好的东西不论什么都往基督教上靠。比如说温州之所以经济发展快，是因为当地信徒多，于是得蒙神的赐福。韩国为什么经济发展快也是信徒多，因次国家蒙主的祝福。那么请问一下，韩国的色情业的繁荣在亚洲甚至不下于小日本，这怎么解释？信徒多的地方多蒙主的祝福，那么咱们河南基督徒够多了吧，怎么还那么穷啊？
　　产生谎言还有一原因就是不动脑子，只要对传教有利的不问真假，便到处传说。有一件事我记得很清楚，3，4年前在基督教论坛上有一篇文章写的不错，名字叫《一个医生眼中的上帝》，但你现在在去看，这篇文章名字已经变成《一个医学科学家眼中的上帝》了。这样大家对以下的事就不会感到奇怪了。比如什么爱因斯坦是信上帝的，达尔文临终的忏悔，土耳其某山顶发现挪亚方舟，意大利发现耶稣的裹尸布等等谎言。基督徒常常以宇宙万物运行的奇妙来证明有神，以看到一块手表见它的精巧便一口咬定其背后一定有一位设计者，但是从逻辑上来说，这思路有问题。很简单就算真有一位设计者，但还是无法证明这位设计者就是基督教的上帝。让现在的基督徒来证明神的存在的确有点搞笑。他们常常说关于神的存在圣经是最好的证明，因为圣经都是神所默示的，离开圣经我们无法知道和理解神公义，慈爱等等属性。那么因为圣经说有神便证明有神，但圣经的真实性又是因为是神默示的，这样是自己证明自己喽，感觉吧总有点搞笑。还说什么中国现在光家庭教会就有8000万信徒，问他们怎么算的，回答是根据流入的圣经数量。我请问一下，这个考虑过没有，有不少信徒可能拥有好几本圣经的哩。
　　接下来第2宗罪就是虚伪，这个事例很多。我只提一件事。根据教义信与不信的是不允许结婚的，特别是不少家庭教会把和不信者结婚看成是罪。但目前基督徒男女比例严重失调，适龄的大概在3：1左右，女多男少。假如严格遵守的话，姑且按8000万来算（另外官方3自应该也有近1800万）起码有几十万，甚至百万女信徒结不了婚。于是牧师传道只好这样来安慰女信徒：要诚心祷告，神一定会安排的。在基督徒婚姻交友论坛上一直有女信徒表决心，非基督徒弟兄不嫁，哪怕自己变成老处女。那么大家可能会想，恩， 男青年的在教会里肯定吃香，找老婆是不用发愁了。但情况并非如此，教会里王老五有的事。为什么？因为那些姐妹并非把是否信主作为唯一条件，房子票子学历长相哪一个不考虑了？那些口口声声非弟兄不嫁的，真给她们介绍了，只要条件差一点，是连面也不肯见的。假如一边是不信的医生，公务员或白领，而另一个是做保安，做普通工人的弟兄，你们看她们会选谁？甚至弟兄之间差不多条件，谁住房差一点，那么也会饮恨情场。
　　第三宗罪就是骄傲自大,他们往往有种错觉,以为自己信了主了,就自然比不信的在道德上要高尚了,就可以对不信者开始指手划脚了。不要说同性恋婚外恋是罪,连抽烟看电影买股票彩票也不合神的旨意。并且为了说明人人是罪人,所谓没有一个义人。他们往往对社会上的好人好事加以抵毁,但是如果你对他们行为上的弱点或错误提出质疑,他们就会很坦然的或者不客气的讲是很无耻地回答你是的人就是这么败坏,请你看神不要看人。第四宗罪是没有真实的爱心。或者说只有对教内弟兄姐妹有爱心,对教外是没有爱的,纯粹是以批判者自居。然而就是在教内也分小圈子,所谓信心好的聚在一起,对他们眼里看为信心差的是很少来往的。而不是互相促进。还常常彼此论断。第五宗罪是不尊重不信者,不尊重自己作为中国人的文化传统。中国的基督徒以为信了神了就比不信者道德高尚了,就对不信者进行批评,理由很简单,归根到底一句话,谁叫你不信呢。理论根据也出奇的简单。因为圣经上讲信的上天堂,不信的罪已经定了要下地狱。对不信的或信其他宗教的老百姓抱有一种奇怪的道德上的优越感。在农村还有信徒夜里偷偷去砸土庙里的神像,大白天在路上劝人不要去烧香的。有点文化的就考证原来老子的道就是神,伊甸园原来在四川,神州原来就是指神的地盘诸如此类,让人厌恶。
　　 至于基督教热退烧这是某家庭教会领袖博客上的原话。其实你也可以看到现在尤其在农村没有以前好传了。第七宗罪是最大的罪也是问题的根源,就是对他们的神缺乏敬畏。首先表现在对传福音工作本身的不重视。对圣经一知半解没搞明白就去传福音,就好象主人打发他们去收割庄稼,因为庄稼熟了。可惜他们刀没有磨利,结果不但没有割下庄稼,反而抱怨庄稼太硬。常常看到基督徒去传福音几句话就让人驳倒了。比方讲他们告诉别人只有信耶稣才是正路,别人反问你信主当然说主好,信菩萨的还说菩萨灵呢.他们又说信主会让人学好,别人反驳说你那些东西不过是劝人为善,咱们老祖宗也讲这个。就这几句就让他们哑巴了。要是有人在边上加几句,某某媳妇信主倒是不孝顺公婆,某某地方车祸死的倒单单是信主的,好了他们只好灰溜溜回家了,然后心里自我安慰,我们上天堂,你们要下地狱。但就是不反省一下自己。
　　其次对神的不敬畏表现在你们对不信者不尊重的态度上。除了信耶稣上天堂不信要下地狱的恐吓以外,你们就没别的话了吗?那么厚的一本圣经里就这句话啊?至于只要信就上天堂的说法也太简单了。我读过五六遍圣经,上面写的很清楚嘛。不回转象小孩的上不了天堂,不胜过法利塞人的义的也上不了天堂。也就是能说不能行的光说不练的上不了天堂。
　　不信者犯的罪,基督徒也没少犯过。只不过不信者出于对道德法则的敬畏,还会自责和感到羞愧。但基督徒根本不会为自己的所作所为感到脸红。因为我们人本来就那么败坏嘛,最多到神面前祷告一下,念段约翰一书,然后觉得良心洗净了,便又坦然的去批判不信者了。不得不承认这就是基督教的优越性啊,他们对圣经断章取义,比如以我真是苦啊,我所愿作的我行不了,我不愿去做的倒常常去行,用这种类似经句为自己常常犯罪辩护,但圣经下一句他们却忘了,感谢主如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了。但你们胜过没有?我看你们对神最大地奥秘可以说是一无所知。基督徒和不信者一样犯罪,却厚颜指责不信者。你们眼里就没有刺吗?你们过的是白天犯罪晚上祷告第二天再犯罪的生活而已。有什么好自得的。
　　
　　基督教目前信徒人数我认为是在不断下降。在目前的教会神学思想的带领下，这又是必然的。首先是教会的属灵和属世二分的神学观的影响，以至于把知识和思想都看成是最终会腐朽的“世界”，弃之如敝屣。这有正面的价值，
　　但是负面的消极的影响使一般信徒和慕道友深受其捆绑。其实，追求圣洁不一定非得要离开世界。在这样的风气影响下，最大的问题是到了一段时间以后，基本上很少有非基督徒朋友了。
　　逐渐地聚会的圈子越来越小，越来越以基督徒自己的需要为中心，一开放就怕世俗化的影响，于是基督徒们开始越来越孤芳自赏。
　　其次是大部分教会在神学观上对中国文化不遗余力的进行批判和丑化。其实中国文化跟信仰接触和交融起来比较难。佛教传入中国这么多年，实际上一直很隔膜。比如在信仰状态上，出家修行的僧人和一般香客的区别，远远大于基督教中神父和信徒的区别。香客的状态一般比较功利，信仰成分比较少。然而基督教的言说方式对中国人来说更加陌生，比如讲到上帝、爱、悲悯、宽容时，中国人都不但陌生而且常常觉得别扭。即使不从信仰状态而是仅仅从文化理念的角度，中国人也不大容易接受这些理念，有时甚至会产生本能的敌意。所以我们整个社会跟基督教还是处于比较隔膜的状态，跟别的宗教信仰也亲近不到哪里去。
　　也许我们根本缺乏宗教信仰这一维，我们抵制的可能不只是哪一种信仰而是信仰本身。我们对宗教有很大的误解。我们老是把宗教看作一个负面的东西。宗教里的那些理念也被人家看作是走火入魔，这些东西本来是人的精神里面拥有的东西，大家反而觉得谈论爱和悲悯就是走火入魔。
　　另外我也意识到了一个问题，基督教的这套言说方式，在一个非基督教的国家不光是因为大家感到陌生而被误解，还有一个原因，这套话语言说起来显得比较崇高，很可能被一些伪君子用来装扮自己，成为一种很虚伪很罪恶的东西。这种以基督教名义欺世盗名的现象，更加激起对基督教的抵触。只要有那么一个满口基督教话语的骗子被大家所了解，大家对基督教的警惕和误解就是顺理成章的。
　　　除了“爱”这些很神圣的词被利用之外，在中国今天纯粹的基督的理念它没有办法公开地讲，不让我们说出来。因为我们ZF的教科书上，对宗教进行了丑化。
　　以下我引用的全是著名牧师范学德在《我为什么不是基督徒》一文中的原文。大家对照一下可以看到十几年前基督教存在的问题，现在依然如此。
　　 有些基督徒慷慨激昂地批评一切其他的宗教，但他们竟没读过一卷佛经，也不知《可兰经》为何物。经常看到这些后，我能作什么感想呢？
　　 基督徒常常对我宣称，他们的信仰是唯一真实的。基督徒当然有权利这么说。但我最希望基督徒敢于对我说：看看我的生命，若不是基督在其中作主，它不会变得这么美好、圣洁。在这人欲横流的世界，唯有那真信仰所造就的圣洁生命，才能使我相信，基督信仰能造就出排斥这世界的、能胜过邪恶的新生命。我并不是认为他们不该宣扬他们的信仰，也不是嫌他们没把道理讲透，我只是不敢相信他们所讲的道理是他们真正相信的。理论和实践，信仰与生命，言与行在他们的生活中分离得如此之厉害，使我很难看出这二者之间有什么内在联系！于是，听到他们自称自己已被耶稣拯救，我很不以为然，认为他们是自欺，因为那套宗教仪式已成了他们习惯了的日常生活的一部分，他们没勇气抛弃它。
　　 我反省自己，是我太刻雹太偏激、太理想化了吧？我不否认这些。但与基督徒相识后，我的刻薄和偏激加深了，这也是事实。我只是想知道，这些基督徒真的认耶和华为天上的父吗？当他们说自己相信耶稣时，他们是相信一套原理，或美好的理想，或崇高的道德榜样，还是又真又活的主？他们真的遇见了他们所说的主了吗？若没有，他们何苦自欺？若遇见了，为什么很难发现耶稣在其生命中留下什么标记。
　　 那生命中没打上基督印记的基督徒，怎能影响非基督徒使之愿意成为基督徒呢？
　　 基督徒无力在我心中燃起火热的希望，我不怨他们；我只希望，他们不要打著耶稣的旗号，让我失去对耶稣的希望！
　　
　　读圣经时，使我最震惊的就是保罗的一段话，他说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。」(加二20)「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活著就是基督，我死了就有益处。」(腓一20～21)这段话使我明白了基督徒到底意味著什么：即基督徒活著就是基督。基督是他们的主，他们是基督的儿女；基督使他们新生，使他们变得越来越像基督。他们透过他们的新生命而彰显耶稣的名，使之得到荣耀。从理性上，我认为我的推论是正确的。但从我的经验出发，我又觉得保罗的话是无法实现的理想，或是只适于他一个人。连许多基督徒也这样认为。
　　 实际情况确实如此。在许多基督徒的生命中，我很难发现基督在里面活著。与这些基督徒接触的时间长了，就发现他们并不像我最初想像的那么纯洁、那么高尚、那么有爱心，他们的生命与世人没有什么原则性的区别。尽管他们在口头上承认，一个人不能同时事奉上帝与金钱。但在日常生活中，他们的追求和世人一样，以「福、禄、寿」(即幸福、金钱和长寿)或「出国梦」为奋斗目标。区别只在于：我得到这些时，会说这是我奋斗得来的；而他们则说那是上帝赐给他们的。
　　 对此，有的基督徒解释说：基督徒也要食人间烟火啊，这当然不错。但我不明白，当他们房子唯恐不大，车子唯恐不新，薪水惟恐不高时，他们心中的主是耶稣吗？那个他们想像中的基督能在其生命中作什么主！
　　 我最鄙视的就是这种信仰上的虚伪与廉价！打著耶稣的旗号，理直气壮地追求世俗世界的价值目标，居然还自我感觉良好。
　　 其实，我在心灵深处，我还是为基督徒留下了一个崇高的位置，我坚信：一个真正信上帝的人，一定是善良无私的人，心地纯洁的人，言行一致、表里如一的人。我之所以对基督徒期望这么高，这与我的生活经历是分不开的，在中国大陆生活了三十多年，好听的口号、理想，我早听够了。言行不一，表里不一，对人一套，对己又一套，这样的人和事我看到的也太多了，早就看够了！心灵中的高尚情感一而再、再而三地被蹂躏，对圣洁生命的向往，在我心中早已所剩无几了，我已不太容易信什么了，我的失望已太多，我不愿再失望！
　　 我并不愿强人所难，基督徒无力在我心中燃起火热的希望，我不怨他们；我只希望，他们不要打著耶稣的旗号，让我失去对耶稣的希望！那是人最后的一线希望，对道路、真理、生命的希望，若失去这希望，留给人的，只有永恒的绝望。
　　 基督徒啊，如果你不爱我，你可以随便向我传什么宗教，但不要传福音，不要对我说上帝是爱。
　　在与基督徒的交往中，我渴望他们能理解，他们关心我去教会，参加家庭聚会，讨论基督教教义，这对我虽有必要，但远远不够。我不愿意他们只是关心我信教，而不是我这个活生生的个人，这个有七情六欲，在生活的痛苦中挣扎的凡夫俗子。我常想对他们直言：当我饥饿时，你不能只告诉我若信上帝一切都会有的，但却不与我分享你餐桌上的面包；当我乾渴时，你不能只告诉我耶稣是生命的活泉，却不肯花点时间听我倾诉心头的苦闷。你也不必例行公事地匆匆地为我祷告几句又匆匆离开。这祈祷太虚伪，我不信上帝会聆听。
　　 也许我太敏感了，我正是在教会中感受到了人间最可怕的冷漠，心的冷漠；而这冷漠的心，竟与信心十足地相信自己已被拯救了交织在一起，竟紧紧地裹在神圣的话语和可爱的微笑之下！在教堂中，基督徒微笑地对我说你好，还握我的手。这热情几乎使我心中的三尺寒冰开始溶化，我有时真有点冲动，想和他们说说心里话。但是，他们已完成了聚会结束前例行的问候。他们很忙，走了。我木然了。
　　 经验告诉我，如果我耐心等待，下次聚会中，我还会享受到这几分钟的例行关怀。不过，在两个周末之间，我必须忍受被遗忘的宿命。基督徒在理论上不会否认，拯救我的灵魂，这任务十万火急。但他们是不是真的把这当作一回事，我就不知道了。所以，他们的微笑和问候，使我觉得好像是店员欢迎我到超级市场购物一样。
　　 尽管我在教堂和家庭聚会中与基督徒争得很激烈，但我并不像我外表装的那样坚强、固执、豁达。我心里渴望基督徒的理解、关怀和真诚的爱，但我嘴上不愿意直接说出来。那种超俗的关系，我盼望它会自然而然地发生，但不会乞求它。我不愿意仅仅在某个星期六、星期天成为基督徒关心的对象。更不愿意我的存在，只是为了满足他们的宗教感，使他们觉得自己关心人了，为上帝作工了！
　　 我渴望在教会触摸到一颗爱心，这爱心能证明：人世间有真诚存在！
　　 由于这些原因，所以，当我感受到向我传福音的基督徒，并没有真诚的爱心时，尽管我出于礼貌在嘴上没有说，但却在心中说：基督徒啊，若你在心中没有与上帝相遇，不要对我讲什么上帝，因你根本不知他是谁。若你没有被基督改变，不愿遵耶稣的命令而行，不要劝我信耶稣，我不想变得像你一样伪善。基督徒啊，如果你不爱我，你可以随便向我传什么宗教，但不要传福音，不要对我说上帝是爱，不要赞美耶稣来到人间「不是要受人的服事，乃是要服事人」。(太二十28)不要宣讲上帝如此爱世人，以致为了世人得救，竟让他的独生子耶稣死在十字架上。
　　 我不是说这些信息不好，只是当它出自不真心信神、爱神的人的口中，只能造成人们对基督教的反感。
　　 一个媚众媚世的讲道，怎能传导神的声音？而当传道人在媚俗时，他怎会相信神也在听著他的讲演！
　　 有时，我非常好奇地想知道，当基督徒讲道、祈祷、传福音时，他们真的感受到那是耶稣通过他们的口而向我作工吗？他们真能感受上帝在看著他们吗？坦白地讲，我常常怀疑这一点。在我参加的一个布道会上，一位著名的传道人在结束他的布道前，竟当众三次咒骂他的叔叔像疯狗，只因他叔叔恶劣地拒绝接受福音。我听后大吃一惊，一个传道人怎能这样咒骂他的长辈！他连自己的亲叔叔都不肯饶恕，还能爱他的仇敌吗？于是，我不仅拒绝接受他讲的那些很好的道理，而且，连受他讲演的感动当场信耶稣的人也嗤之以鼻。
　　 时至今日，我已原谅了那位传道人。我真愿相信那是他偶尔失言，并听到他为此已向上帝忏悔。我只想祈求耶稣饶恕我，因我把他的失言当作拒绝基督的藉口，并以此攻击基督教。我希望自己在传福音时，切记「感谢和咒诅都是从同一张嘴巴出来，」(雅三10)戒之又戒，慎之又慎。因为，不仅「人」在听著，「神」也在听著！
　　 几年来，我听了一些牧师的讲道，尽管我不信上帝，但还是通过听某些讲道，使心灵得到净化。我虽然嘴上不承认自己灵性贫乏，但心里时而也渴望，渴望惊天动地的上苍之声，把我从沉睡中轰醒。
　　 但听某些讲道，我的心情从不紧张、不沉重，也不平安。他们的讲道有逻辑性、知识性、趣味性，旁证博引，论古道今，大量的宗教术语，与感情丰富的祷告交错为用，常常引起哄堂大笑。但我总是感到他们的讲道不是发自内心，而是在进行宗教表演。他们利用他们的知识，特别是心理学知识，调动控制听众的情感。除去那些宗教术语，他们的讲演放到心理医生那里也不错。因此，他们虽讲解上帝的话语，但我听不到上帝的声音；他们讲解神的属性，但我感受不到神就在这教堂里；他们讲罪人必须悔改，但我感觉不到耶稣对罪恶的诅咒。总之，我从这讲道中感受不到力量。那不是来自人的，但却能震撼人心的神奇力量。为什么我感受不到力量呢？难道仅仅是由于我的心太刚硬了吗？但是，它即便坚硬如铁，也经不住来自上天的轻轻一击啊！那源自上帝的、能震撼人心的力量在哪呢?我认为，这些讲道的最大毛病是媚俗。一个媚众媚世的讲道，怎能传导神的声音？而当传道人在媚俗时，他怎会相信神也在听著他的讲演。
　　 于是，他们利用丰富的宗教知识，拐弯抹角不动声色地讨好听众，与这世界调情。他们讲福音是报喜的捷报，但却鲜提它是报忧的判决书；他们大讲上帝是爱，却似乎忘了上帝是公义的、圣洁的、忌邪的；他们高呼天国近了之后，轻轻地提一下人当悔改；讲述天堂时，他们绘声绘色，提到地狱时，他们轻描淡写；相信主所带来的好处、福气，他们罗列了一大堆，跟随主所必须付出的代价，他们稍微点明一下，唯恐把听众吓跑；他们讲因信称义，但不疾呼罪人不能进神的国；他们慷慨地宣布，信耶稣就能得救，但却忘记了宣告，天国之门是窄的，信仰必然带来生命的改变。
　　 圣经的锋芒被他们磨得平平的！他们原则性地宣讲人是罪人，却不敢严厉地指责罪人就在本教会，不敢抨击这些基督徒不圣洁的生活，不敢宣布上帝对罪恶的诅咒。在我看来，他们并不在乎得罪看不见的上帝，却不敢得罪眼前的基督徒。
　　 与听这种讲道相反，读福音书、读先知书，我强烈地感受到了那些话语中所包含的紧张与力量。那直刺人心的锋芒，使我感到它指的就是我，而我是罪人。我不得不承认，若上帝存在，他必是忌邪的，与罪势不两立。他仇恨罪恶，但挚爱罪人，以无限的慈爱呼唤罪人悔改，「背道的以色列啊！回来啊！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽……背道的儿女啊！回来吧！」(耶三12～14)听这泣血的呼唤，我怎能不为之动情。我的心，怎能不沉重！
　　 夜深人静时，我问自己：真能有那一天吗，我正视并仇恨我的罪孽，伏在上帝面前说：「主啊，我就是那背道的儿女！」
　　 若基督徒总是像个扶不起来的阿斗，不要对我夸口你信靠的是上帝，并且，他有大能。
　　我之所以不愿作基督徒，还有一个原因是：我看到了某些基督徒，他们明知自己的软弱却不求坚强，或是不悔不改，或是悔而不改。有位父亲是牧师的美国基督徒，未婚，自认从小就信上帝。他在和我探讨信仰中，竟不认为他的婚前性关系有罪，还说上帝会原谅他的软弱，因他是年轻人，需要性。
　　 不只是这小伙子一个人这么辩解，好几次当基督徒谈到自己的过错、弱点时，他们总是说：我们也是人哪！我们也软弱埃我不懂，他们这样说是赞美自己，还是根本就对自己的软弱无所谓，还是为自己不圣洁的生活辩护。
　　 我从没希望看到基督徒都是圣人。但我不理解的是：第一，那些基督徒那么轻松地谈论自己的软弱，似乎并不为之痛心。第二，他们的软弱大都不是由于无知，而是明知故犯，明知许多事是上帝禁止作的，即使在世人的标准来看，也是邪恶的、错误的，但他们照作不误。第三，他们轻松地讲过自己的软弱后，照旧还是软弱。这些基督徒的生活与他人毫无分别，甚至连高尚的非基督徒也不如！与其犯罪，毋宁死！这与罪绝不妥协的见证，难道只有几个圣徒能作吗？我不明白：这些基督徒凭什么自信上帝会原谅他们？就因他们是基督徒，软弱就成了他们的特权？而我不信上帝，软弱就该死？基督徒所说的上帝公平吗？他怎能责备其儿女不严于责备他人呢？这些基督徒是自欺，还是欺人、欺神？
　　 令我震惊的是，某些基督徒竟模仿保罗的口气说，有谁软弱，我们不软弱呢？我们喜欢夸我们的软弱，这真太可笑了。保罗夸口自己的软弱，是赞美上帝的大能和恩典：即若离开了上帝，他就没有能力和力量作任何事情。他知道他无能，但依靠耶稣凡事皆能；他缺乏力量，所以上帝把力量赐给他。因耶稣对他说过，「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」因此，保罗才「什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(林后十二9、10)初读保罗的话时，我感到完全不可思议！软弱竟与刚强结伴而行？但反覆思想，却认为合情合理。保罗绝对信靠依赖基督，他能不坚强吗？基督赐给基督徒的「不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」(提后一7)「你们要靠著主，依赖他的大能大力，作刚强的人。」(弗六10)这难道不是基督徒生活的希望所在吗？若基督徒总是像个扶不起来的阿斗，不要对我夸口你信靠的是上帝，并且，他有大能！基督在基督徒的生命中，不可能是软弱的，如此，基督是主；基督徒在基督里面，不可能是不软弱的，如此，基督徒才会顺服。
　　 渐渐地我看到了自己的卑劣：我高兴基督徒软弱，我从这里找到了为自己的软弱辩护的理由。我强辩说，你们信神也变不成一个新人，我们彼此是半斤对八两，就这么软弱下去吧。圣洁的生活是高尚，但我过不了，你基督徒也过不了。我更认为，人就是那么回事，信不信上帝，生命都没两样。
　　 真希望基督徒能明白，不必怕我看你，要怕你不看基督，要怕我在你的生命中看不到基督。
　　看到那么多软弱的基督徒，我不仅对他们的信仰打了问号，更对这个信仰本身产生了怀疑。为了解除我的疑问，有的基督徒告诉我，要看基督，不要看基督徒。这个忠告给了我很大的启发，使我能将注意力集中到圣经记载的耶稣上。但我还是摆脱不了一些疑问：上帝是个灵，从没有人见过上帝，我怎么能看见他？耶稣若是又真又活并赐人新生命的神，他必能活到今天，活在基督徒心中，是他们生命的主人。若基督没有活在基督徒的生命，我怎能看见基督活到至今呢？
　　 再说，基督徒既然向我传福音，我能不看他们吗？基督呼召人们成为他的门徒，不正是要让世人看到生命的光，看到新生命的榜样吗？保罗说：「神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」(林前四9)基督命令基督徒必须让世人「看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太四14～16)真希望基督徒能明白，不必怕我看你，要怕你不看基督，要怕我在你的生命中看不到基督。不要叫人们看见你的坏行为，就将脏水泼到基督信仰上。
　　 其实，当观察基督徒时，我并不在乎他们位高权重，但想看他们身居高位能否谦卑地服事普通人；我虽偶尔会嫉妒他们钱多，但更想看他们身为富人能否过简朴生活并慷慨地周济穷人；我会敬佩他们学问高深，但更想看他们是否德性高洁，敬畏上帝。说到底，我要看基督徒的生命是否有基督同在，并发出了基督的光，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这些圣灵的果子，是结在基督徒的嘴上，还是洋溢在他们的生命中？
　　 我要通过基督徒看基督。我要通过观察基督徒是否活出了基督的生命，看基督的生命是否可以被人活出来。当我看见基督徒并没有基督的生命时，我连基督也不想看了。我更加确信，基督的生命是好，但却不是人可以活出来的。那些教会名册上的基督徒大概没有想到，在世人面前，他们竟扮演了一个刽子手的角色！他们杀死了耶稣，杀死了人们对耶稣基督的盼望。
　　 有的基督徒埋怨，世人衡量基督徒的标准太苛刻了。这难道是坏事吗？人们毕竟没用狱中罪犯的标准衡量基督徒，而是使用圣经中的标准。基督徒若不愿意世人使用圣经的标准衡量他们，应该去责备提出这标准的上帝，而不是运用这标准的非基督徒。尽管他们和我一样，常常是出于不良动机而运用这标准，进一步说，我也不愿听基督徒对我讲圣经是神的话，若不用圣经衡量你我，我们彼此也许都会舒服点。
　　 我想告诉基督徒一句心里话：其实世人看不看你们，你们不必过于在意！这毕竟是人在看你们。但你们若相信上帝是又活又真的，你们能不相信他在看你们吗？你们感到了他的目光吗？你们的感觉怎么样，心颤抖吗？基督徒应欢迎世人看你，应抓住这宝贵机会，让人们透过你的生命看到基督。
　　 他们确实得到了他们所祈求的东西，但我真不知道，这是上帝给他们的，还是扮成天使的魔鬼给他们的！
　　 真高兴，在教会的聚会中，我听到了一些美好的见证，它们使我感受到了爱、无私和崇高。这样的见证，使我心服口服。但我听到的另一些见证，却使我困惑了。这些见证大多是当基督徒有了物质需要之后，就向「上帝」祷告，即使满足他们的需要必然要伤害他人的利益，他们也照样祈祷不误。奇怪的是「有求必应」，「上帝」竟充充实实地赐给他们了。我相信，他们确实为此祷告了。也相信，他们确实得到了他们所祈求的东西，但我真不知道，这是上帝给他们的，还是扮成天使的魔鬼给他们的！到底什么是奉耶稣的名祈求？什么是打著耶稣的旗号妄求？我不明白。
　　 为什么尽管他们的祷告总是围绕著「我」打转转，上帝却总满足他们？是上帝对祷告不加任何限制条件，有求必应？还是上帝成了他们实现一己之欲望的工具，被自私的人所利用，还是上帝对信他的人偏心，尽量给他们带来好处、利益。圣经中那圣洁的上帝，怎能如此这般地同这些自私自利、野心勃勃、色胆包天的小人同流合污呢？
　　 我的利益，我的好处，我的需求，我！我！这祈求和这利己主义、个人主义盛行的时代，怎那么合拍？和人心中那最自私的欲望，怎那么吻合？它能荣耀耶稣吗？
　　 一些其他宗教的信徒，不是也持守这有求必应的信条吗？他们不是也发现他们信的神给了他们所需要的东西吗？这种「有求必应」的祷告，彼此之间究竟有什么不同？这些灵验了的祈祷，能说明什么！一些人相信人不为己，天诛地灭，他们也是围绕「我」而追求并有所得，他们认为他们靠的是个人奋斗，运气好。相比之下，某些基督徒就聪明多了，他们把自己的真实动机，用高尚的宗教词汇掩藏起来，在最崇高的名义下，追求最自私的东西。
　　 当有的朋友与我讨论这类见证的真实性时，我往往认为不屑一顾。我说，如果基督徒连这点牺牲精神都没有，耶稣真是白白地为他们死在十字架上了。如果祷告就是不断地向上帝索取，即便会伤害他人，照样索取不误，那我情愿不祈祷，从而不去伤害他人。我不是认为基督徒不该为自己的事向上帝祈祷，我只是觉得基督徒不该像支使仆人那样地命令上帝，我要看到在基督徒的祈祷生活中，基督怎样使他们分别为圣了。
　　 有时朋友问我，他们的祷告怎那么灵！我说，未必。那些失败了的祷告，他们不说就是了。在与基督徒的交往中，我非常希望他们能超俗，别像世人一样，用隐私权把自己裹得紧紧的。多一点不是来自人的遮掩，而是来自神的坦诚。就拿祷告来说吧，他们不必害怕把那些失败了的祈祷告诉我们，这样的祷告不会太少。这样见证的效果未必不好。它至少可以使我深思，上帝不答应什么样的祷告，或什么是妄求。这样的见证并不会否证上帝的大能，它只能证明我们是罪人，即使在祈祷中，我们也是罪人：我们常常只为自己求，只求得到自己的好处。
　　 当我读过戴德生、王明道、倪柝声等圣徒的传记后，我完全相信是上帝听见并应允了他们的祷告。从他们的祷告中，我看见他们是为了荣耀神而求，为了爱神爱世人而求，为了得到圣洁的生命而求。他们求神的国、神的义。他们奉耶稣的名而求。在他们用圣洁的生命所作的见证中，我强烈地感受到了生命的光，在这耀眼的真光下，我看见我的生命很可怜，很无聊。拒绝向上帝祈祷，这就是我是罪人的铁证。
　　 人若不结束以自我为中心的旧生命，他不会在十字架上与耶稣同死。人若不死在十字架，他不可能经历十字架上的基督与他同在。
　　 我个性的一大缺点就是有时太偏激了。但目睹基督徒像推销商一样推销上帝，虽然我尽力克制自己但还是难以心平气和。他们说，只要你口里承认(耶稣为主)，心里相信(基督从死复活)，就能得救，升天堂。他们把接受耶稣赐给的救恩，换成了接受一些教义，好像只要人承认那些教义，就成为神的儿女了。这种说教对我没有任何吸引力。我不信，相信耶稣就像买人寿保险一样，买了，就有了进天堂的门票。今生的好处占全了，来世的便宜也少不了。天下哪有这样便宜的好事！
　　 我相信常识：便宜没好货。信仰是入死出生的大事，它是生命方向的根本转变，这决不可能是点头表示相信几条教义的事！若心里相信基督从死复活，但心中却没有圣灵的感动，没有作一个新造的人的渴望，不在生活中把基督赐给的新生命渐渐地展现出来，那么，口称信主，不过是自欺。
　　 耶稣宣称他是赐人新生命的主，人不可能接受耶稣为主，却拒绝接受他赐给的新生命；人若不弃绝旧生命，不可能接受耶稣赐给的新生命；人若遵循这世界的原则(福、禄、寿)而生活，不可能弃绝他的旧生命。人若不进入耶稣的生命并进而得到他的生命，耶稣宣告的十字架上的真理与他有什么关系！
　　 阅读圣经使我体会到：耶稣赐给基督徒的新生活，是十字架下的生活。人若不首先对耶稣顺服，他不会看见十字架；人若不结束以自我为中心的旧生命，他不会在十字架上与耶稣同死；人若不死在十字架，他不可能经历十字架上的基督与他同在。人唯有舍己，才能背得动十字架！人唯有背起十字架，才能看见十字架上的主，才能知道他跟从的是耶稣。
　　 我对自己说，信上帝若只是相信一些教条，或一些道德律令，或一个理想，我统统都不信。世上的教条和道德律令都已太多了，谁还愿再被新的条条框框所束缚！古往今来，有多少理想都变成了幻想、空想、狂想，何必再增加自己的失望。
　　 若是我信，我只信一个又真又活的神，一个把我的旧生命击毁的主，一个使我心意更新的圣灵，一个我可以绝对信赖，永远与我同在的上帝。
　　 基督徒如果用耶稣的慈爱，关心、理解世人灵魂中的苦恼和挣扎，用爱服事他们，什么铁石心肠能不为之融化呢？
　　 我在与基督徒探讨信仰的过程中，往往过于苛刻，对他们在口头上表白自己信仰如何纯正，信心如何坚强不大感兴趣。这不是因为我不尊重他们，而是因我只能看见他们的行为，看不见他们的内心。何况，他们也无法把他们的信心、爱心掏给我看。我心想，若你们真想让我有一天也能信耶稣，你们最好把你们的信心和爱心表现出来让我看！让我透过你们的生命看到你们的信仰是生命之道。让我看到你们的新生命时，不得不相信你的信心和爱心来自神。不错，一个道德高尚的人，未必有自耶稣而来的对上帝的信心；但是，如果基督徒不能以自己的美好生命为耶稣作见证，怎么能让我相信你心中有天国？
　　 我觉得林语堂对中国人的观察大体是对的，「在事实上，中国从来没有人因教义而信基督教，中国人信教，都是因为和一个基督徒人格有过亲密的接触，而那个基督徒是遵守基督『彼此相爱』的教训的」。我想，基督徒如果用耶稣的慈爱，关心、理解世人灵魂中的苦恼和挣扎，用爱来服事他们，什么铁石心肠能不为之融化呢？
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