《道教"净明派青云谱开山祖朱道朗》之十三
　　
　　 萧鸿鸣
　　
　　2、朱道朗生、卒年考
　　朱道朗的生年，据1960年第7期《文物》李旦发表的《八大山人丛考及牛石慧考•生卒考》中所依据的《净明忠孝宗谱》（《净明忠孝宗谱》的版本如何？作者如何？其所记载的起始年代及末绪如何？鸿鸣一直未能得见。二十世纪八十年代初期，李旦先生任“八大山人纪念馆”副馆长时，鸿鸣曾多次向李旦询问此书，并希望能得一阅，但始终未能如愿。）说朱道朗生年为：
　　
　　“明万历甲子年十月二十三日丑时生，康熙己酉十月十五日辰时羽化”。
　　
　　有明万历（1573——1619）一朝，自万历元年癸酉（1573）至泰昌一年庚申（1620）（泰昌，光宗朱常洛，仅一年），凡四十八年中，并没有干支“甲子”一年。而康熙八年己酉（1669）的“羽化”卒日，又与《青云谱志略》中记载的朱道朗于康熙二十年辛酉（1681年）尚在世不合。（朱道朗作《青云谱志略跋》末署：“辛酉夏日破云樵者朱道朗书于忝居”。《青云谱志略》中，另有朱道朗之徒陈德航跋，末署“辛酉仲夏”。“辛酉”为康熙二十年（1681））。这说明李旦文中所谓《净明忠孝宗谱》对朱道朗的生卒年记载均是错误的。
　　尽管朱道朗的生卒年没有正确的记载，但是，通过相关的文献考证，却可以得出朱道朗生卒年的相对准确日子。
　　在《青云谱志略•语略》中，朱道朗写有：
　　
　　“云飞雨散露碧空，空中恍惚日出红；海底阳生正阳春，阳春天气花柳新；三十六宫分色色，西山斜挂月方庚；庚生甲满华十二，曲江之上挂青衣。”
　　
　　所谓“庚生甲满华十二”，显然是朱道朗在隐晦地说自己甲子轮回、十二属相圆满，以届六十华诞之年。
　　《青云谱志略》中，朱道朗的弟子李德严写有《青云说》一篇，是李德严以弟子的身份，在众人前来为朱道朗贺寿之时，为导师朱道朗的“花甲初度（花甲既有“初度”，又有“再度”、“重逢”之说。但是以一般情形而论，人若要“再度花甲”几乎是不可之事。因为人若要“花甲再度”，必要活到一百二十岁。古人为解决这一问题，故作有变通。清吴翌凤就在《逊志堂杂钞》丁集中说：“宋至道二年，司天杨文镒言：历日后六十甲子之外，请更二十年。太宗以为当存两甲子，共成上寿之数，使其颐之人，犹见所生年号。司天奉旨，遂为定式。不知何时又止留六十年。至本朝乾隆五十年，奉旨仍留两甲子。”故朱道朗的花甲“初度”，当为六十而言。）”六十岁生日所作的祝贺颂辞，故而在此文中，李德严不仅将朱道朗的“华诞”时间限定在“今”的范围内，更是将当时前来贺寿时的热闹场景，写得明明白白。文曰：
　　
　　“今良月导师华诞，颂者盈座，毋容复加……迄今导师花甲初度，以海屋添筹者有人，系蟠桃碧藕而献者有人，或取金简玉篇、登堂而赞颂者更不乏人”。
　　
　　朱道朗所写的《跋》和李德严在《青云说》中的“今”，虽没有明确标出其所属的年月，但这二文所写的年代，亦可确知其均为康熙辛酉（1681）年五月以前“阳春天气花柳新”的这一年的前四个月之内。因为在该志书的结尾，分别还有朱道朗作于“辛酉夏日破云樵者朱道朗书于忝居”《跋》一篇，以及“新安弟子陈德航”所写的《青云谱志略跋》。这两文均在文末后，署有明确的年份是“辛酉夏日”和“辛酉仲夏”。
　　“辛酉”为康熙二十年（1681），这就是说，《青云谱志略》的成书，是在该年的“仲夏”或稍前。
　　以此可推知，朱道朗的《跋》和李德严的《青云说》，均必定要作于康熙“辛酉夏日”和“辛酉仲夏”便于付梓的成书之前。由此而证明了朱道朗的六十初度华诞，必在辛酉五月以前。换句话说，《青云谱志略》的编修及成书，亦有朱道朗为自己六十华诞贺寿，所有的编修者亦有在朱道朗“华诞”之时，以此《青云谱志略》作为重要的礼物，向青云谱的住持朱道朗贺寿献礼的意义。
　　将“华诞初度”的康熙“辛酉”（1681）上推一个干支甲子六十年，上一个“辛酉”之年，即为明天启元年（1621）。按照民间“落地一岁”和做寿“做九不做十”的习俗，朱道朗的生年，当在明天启二年壬戌（1622）五月以前。这个时间若有误差，仅会在几个月或半年之内。
　　朱道朗的卒年，没有找到明确的记载。但从《江西青云谱志》中获得一点线索，却可提供作出比较可信的推断。志中提到：
　　
　　“涂若愚，继良月而住持是谱者也。于康熙二十六年置田东屋后，二十七年置朱统＝（钅星）坟旁空地造舍。”（据《江西青云谱志》“人物，并附功德谨以先后为次”七四页）
　　
　　康熙二十六年丁卯（1687），这一年，朱道朗将自己住持经营了二十六年的青云谱移交给涂若愚住持。这是该年朱道朗仍然在世的记载。后一年，即康熙二十七年戊辰（1688），涂若愚购买“朱统＝（钅星）坟旁空地造舍”。这个“舍”，指的应当是青云谱新住持涂若愚在为其师朱道朗建造坟墓之“丙舍”（“丙舍”所指，原为正室两旁的房屋，以次于甲乙，所以叫丙舍。后指停放灵柩的房屋，有晚辈对长辈坟墓的尊称意。《三国•魏•钟繇》有：“《墓田丙舍帖》”。元=（足西）贤金《金台集》：“《秋夜有怀侄元童诗》：‘慕田丙舍知何所，一夜令人白发长’”。）。
　　以康熙二十六年至康熙二十七年两年间，青云谱所发生的移交青云谱住持与购置墓地的两件大事来分析，这都与朱道朗的去世及后事有着紧密的关系。自此，《江西青云谱志》在康熙二十七年以后的所有记载中，便无任何有涉朱道朗的记载，转而记载朱道朗的后裔了。
　　《江西青云谱志》“人物，并附功德谨以先后为次”七四页中说：“朱抱墟，良月后裔也。三十三年买得梅士峤大沙丘之田，三十四年买辜家下之田，三十七年得黄善人买李照儒天，以助香火”等。这种记载，显见是朱抱墟在为已经羽化的先人朱道朗，购置田产捐给青云谱，而表示对其纪念的一种方式。
　　从《江西青云谱志》对朱道朗及其后裔的记载来看，很显然，朱道朗只能卒于康熙三十三年甲戌（1694）以前，而不能后于这一年。据此推测，朱道朗的卒年一定是在康熙二十七年戊辰（1688）至康熙三十三年甲戌（1694）的这七年内。而最具有说服力的，则为朱道朗卒于康熙二十七年（1688）最有可能。
　　朱道朗羽化后，“葬广度庵东南隅莫家山”（据《江西青云谱志》人物•八十页）。此地距离青云谱五华里，其墓碑镌刻：“青云谱开山始祖道朗讳良月朱真人之墓”（转引自江西省老年文艺家协会内部出版李旦著《八大山人研究及其他》63页：“根据青云谱《净谱》载：‘葬广度庵东南隅莫家山。’该地距青云谱五华里，却有其墓，墓碑刻‘青云谱开山始祖道朗讳良月朱真人之墓。’但这是道光二十七年（1847）距八大山人死后一四二年，由青云谱道徒陈章华等重立的，后来一直便认为这是山人的墓。”）。
　　1959年6月，此墓经当地文化、文物部门进行了发掘。墓葬出土后，仅有朽木数小块，腐锈马钉（即江西特有的两头可生根钉入棺木，以加固合拼两块棺木板之牢固性作用的特殊铁钉）三枚，未见任何遗骨及随葬品。
　　
　　（待续）