一生：我认识你的时候，那时你还很年轻；许多年以后，我才真正爱上你，而你已成了我的往事；
　　
　　
　　
　　我不擅长写四平八稳的文字，因为事实不是那样，我一直都很迷茫，我不想掩饰这一点。心中有千条路，脚下却只是歧途。世人所谓的路无非是踌躇；
　　
　　
　　
　　看一个人，要看他的精神境界，人的外观会被时光所改变、所摧残，但人的思想却会日久弥新，随着岁月的流转，不断地焕发出生机与活力；
　　
　　
　　
　　一个人年轻时可以是玩世不恭、可以是游龙戏凤，但他总有厌倦的时候，那时他就到了该“回家”的年龄了。人变得恋家的时候，也多半是人变得心灰意懒的时候。人生能体验的乐趣与烦恼，也都体验的差不多了，剩下的只有对上与对下的责任了。人到中年，诸事不容易，但却容易变得未老先衰。比如婚姻，许多中年男女并不是不想离婚，而是没有心思离婚、懒得离婚了。其实人这一生就是以苦作乐，乐极反而生悲，就象是品尝食物，甜大了就会变咸，咸大了就会变苦，苦大了又会变甜；苦尽甜来，大约就是这个意思吧。只是人幡然醒悟的时候，往往已经无法再回头了，象一首歌曲唱得那样，所有的剧情都已落幕，所有的爱恨都已入土；
　　
　　
　　
　　现代的生物进化理论认为生物的进化是从简单到复杂、从低级到高级、从水生到陆生（包括微生物？），并举出许多现成的看起来一目了然的例证。但我认为这种理论模型太过逼真了，由于这种经验体系不能被证伪，其推理及结论倒很可能是有悖于真实的。基督教一向反对达尔文学说，批评达尔文主义者企图把属于上帝的人降格为猴子一族，这个宗教的看法自然也有它的道理，这里暂且不论。我倒是很看重古代人类的图腾观念（图腾，是氏族徽号，源于印地安语，意即“他的亲族”），它表达了古人对生物进化的原始的看法，即认为不同部落的人是由不同的事物变成的，这在当时是一种较为常见的万物有灵论。我觉得要考查人类的来龙去脉，应从图腾的研究入手，不可一而再的沉溺于古生物学或地史学的经验主义的窠臼中；
　　
　　
　　
　　分析问题、即便是局部的问题，最好也能用局外人的眼光去审视。中国的事，尤其要跳出来看。比如所谓“不可外扬”的“家丑”，越是怕看的东西，就越是要敞开了让大伙看；倘若能搁在世界的角度或高度上去检视，那就更好。俗话说当局者迷，特别是在一个物欲横流、鱼龙混杂的时代，更要擦亮眼睛，“动心忍性”。古有良言：一动不如一静。人越是在繁忙的时候，越是要多练静功。实际上，处理问题不过就是两个方式：要么你主动去解决问题，即有所为；要么让问题自己去澄清自己，即有所不为。有所不为而后有所为。
　　
　　
　　
　　关于美国，人们有很多种说法。赞赏她的人说美国是民主的典范，她的出身无比光荣，她是从一场革命（独立战争、人-权宣言、联邦党人文集）中诞生的，她以人类和平为使命；批判她的人则认为美国作为一个霸权主义国家暴戾恣睢、无恶不作，认为美国是创立于种族大灭绝时，认为美国是地球上最大的恐怖主义基地、认为美国所标榜的民主是原教旨主义的民主等等。——我，没有到过美国、更没有在那里生活过，对于上述的对立的观点，我只好存而不论；
　　
　　
　　
　　富与贫，这是两个矛盾的范畴，但它们却彼此转化。这个相互转化的过程，我由衷地希望它同时也是一个决裂的过程，也就是说人类能永驻富裕的彼岸，不再遭受贫困的轮回。我认为每一个活在世上的人都有“免于匮乏的自由”——这也是向来倡导自由放任市场经济的欧美世界，之所以会容忍罗斯福新政这类“看得见的手”的理由。——但是，如果人类的富都是需要贫来作参照物的话，那么，这“最后一个穷人”无疑是最为珍稀的物种！——我愿做它尊贵的孑遗。
　　
　　
　　
　　我身上有股戾气，这将是祸害的根子。我盼望有人能帮我祛除这股戾气。这邪恶的宿主，是我的心魔；
　　
　　
　　
　　机遇等不来怎么办？先骑驴再找马，自助者天助之；
　　
　　
　　
　　中国人做文章历来有征圣的传统，崇尚引述名人言论相为鼓噪，这在事理当中，本无可厚非。问题在于你要发出的是你自己的声音，而不应是人云亦云。一篇文字纵然扯上了千条万条，却独独不见了作者本人；那么援引再多的古今中外，也不过是在堆砌饾饤。被苏轼誉为“文起八代之衰”的韩愈认为为文之道，要“词必己出”、“陈言务去”；
　　
　　
　　
　　能弯下腰来为世人做点事，乃此人之光辉；
　　
　　
　　
　　古道之上，时而寂静无声、时而尘土飞扬；由岸的隩处由远及近，走来一个踽踽独行的征人，他一身萧瑟、行囊空空，疲惫的目光里盛尽了枯藤、破烂的衣衫上补满了秋风、、、、、、、这是极其遥远的摇曳着落叶的一杯下午茶，人们叫它“天净沙”。
　　
　　
　　
　　2007/05/20