博友司马桥的“良师益友团”皆名人，我有遥远之感。司马说：贺雄飞·文坛曾经因你而雄飞！于是点击贺雄飞，静静读来，恰逢提到论语，有感留言。因我有“南怀瑾论语词典”，故将留言整理过来，想必另有意趣。
　　
　　贺先生之【从《论语》和《圣经》看中犹文化的差异】，不太认同于丹先生的一些《论语》解说。我也有异，现放到一起，同志者一读三笑。
　　
　　贺雄飞先生文章节选（一）：
　　（一）【子贡问政一节：他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢……孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。
　　于丹的解释如下：
　　第一， 国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。
　　第二， 要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。
　　第三， 老百姓要对国家有信仰。
　　首先，我认为于丹的解释不够准确：第二句“有粮食才能丰衣足食”太罗嗦，第三句错误，乱用“信仰”二字，国家不能用信仰二字，按字典里的解释“信仰是对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”（《新华字典》P145），而国家是“阶级统治的工具，是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织，主要由军队、警察、法庭、监狱等组成。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现……。”（《新华字典》P481）。显然，把这样的国家作为一种信仰是可怕的。所以，我认为对这句话应翻译如下：一个国家只有足够的兵力和丰厚的粮食才是强大的，老百姓才能对它有信心。否则就是歌颂暴力和专政，显然不应该成为老百姓的信仰。】
　　
　　般若草解读——
　　①足兵者,军队建设。古代诸候小国,千乘兵车。现在就是国防建设。
　　②足粮者，财政税收。古代农业社会，粮为国库之源，粮仓是财政之保障，天下粮仓！现在工商社会,工农商都在里面,综合经济为财政之本。
　　③民信者,民心。现代观念：人民对政府的信任度，国家政治对人民的凝聚力。国家的政治体制和政治方针政策,和天道得民心，百姓才能信而拥之,乐而行之。这样政府才能顺利实现政治意图,把国家真正治理好。
　　
　　
　　贺雄飞先生文章节选（二）：
　　【紧接着学生们又问孔子，上述三条太多了，如果去掉一条，你说先去什么？孔子说：“去兵”。子贡说，再去一条呢？孔子答：“去食……自古皆有死，民无信不立。”于丹的解释是：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。”我认为这句话的翻译又是错误的，按于丹的解释，一个国家的老百姓连饭都吃不饱，还要让人民信仰这个国家，有何理由？这不是为独裁和专制寻找借口吗？我的翻译是：一个国家可以没有兵力，也可以吃不饱肚子，但老百姓不能没有诚信（或信仰），否则个人很难发达，国家很难繁荣富强。】
　　
　　般若草解读——
　　孔子已经回答了治国三要，子贡问次之。那么最重要的两件事呢？最重要的一件事呢？孔子认为：最重要的一件事是民信（民心）。
　　我们的工作经验，一个公司也好，一个行政单位也好，新提任一个领导或业务主管，如果他私下的口碑不怎么样，大家对他的人品和能力不信任，他的工作就很难达到满意的效果。这就是人心，民信，为政为业，可大可小，缩小到为人处事，道理也一样。
　　
　　从另一个角度，过去农业社会，粮食就等于税收。“去兵去粮”也可理解为减兵减税。兵、粮、民心者，国之并举三栋梁，若不得已而轻一呢？过去大灾饥荒年，国家财政就面临不得已境地了！通常皇家丰年增税，灾年不减，往往民不聊生，贫苦深重。试想，老百姓活不下去了，还不造反吗？如果有道明君，丰年不增税，灾年减免粮食税，缩减军费，节省朝廷内部开支，那就和天道，得民心了。得民心者得天下。有了民心，什么难关都能度。现在国际政治，不也常听说“赤字”“裁军”“压缩投资”吗？孔子早就说了。
　　
　　关于子曰：去食……自古皆有死，民无信不立。
　　天时自古都有死年----大灾荒年.
　　社会政治自古都有死地---百姓起义造反!
　　民不信不立----失去民心,世乱权危，民怨排山倒海，势不可挡。
　　
　　
　　贺雄飞先生文章节选（三）：
　　【总之，类似于上述错误的翻译在于丹的书中比比皆是。比如说将孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”翻译为“你自己想有所树立，马上就想到也让别人有所树立；你自己想实现理想马上就想到也要帮助别人实现理想。”多么蹩脚的翻译啊，不忍卒读。】
　　
　　般若草解读——
　　“己欲立而立人”-----自己要想立足于世,先要能立足于人群。一个人要办成一件事，先要与人达成共识，大多数人都不看好，一意孤行，必定难成。一个国家政治的方针政策，若违背广大人民的根本利益，和广大人民的意愿达不成共识，强权政治能多久?必致乱世，短命而终!这就是政权没有立于人(民)。无法立于人(民),就无法自立于世。
　　
　　“己欲达而达人”-----自己要想人生事业通达，必须通达于人情和事理。情之必然，事之因果，通而知其变，达而极其远，知人知物而天人和一，然后可达人知命。为政为人，道理一也。为政之道“人”为百姓。做人之道“人”为君臣父子夫妇兄弟朋友之情耶。
　　
　　
　　最后还有点感想： 如果把人生看作一个治国的过程，推而思之，那么“兵”者，既自己生存竞争的国防力量，行走江湖的武功。这个“武功”就是立世的本事——百工技巧。一技之长，皆可立世。“粮”者自身的财政收入——知识和道德综合修养资粮，它是立世成业的资本。“信”者自身的人缘，就是情商吧，这是最重要。凡成人成事，百分之20的智商，百分之80的情商。我们远观历史，近顾身边，知识与技能上好的，不一定能成就事业，人品知识好的也不一定被重用，有的人虽然有一份收入不错的工作，但家庭婚姻不幸，最终也没有大的前景，走向辉煌。这就是情商的问题。“情商”实际上是个宗教问题，它不纯粹是道德，但本于道德良心，是人性的智慧，不可说，不可求，在于人事中悟。
　　
　　所以，人可以少一点本事，穷一点不怕，但要有人缘，人生就快乐幸福了。人缘就是民信人心。民，众人也。
　　
　　

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见人都欢喜,无须再拜佛.