这首词不但你爱，其实有太多的人喜爱了。不过，你能把这首词当做最爱，那一定是位真诚而可敬的女孩！
关于这首词在我国已经有多种版本，所以收录于此想与你同记并保存。其一是一首民歌，作者无名氏，歌中写道：
“傻俊角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活脱，捏得来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过。再捏一个你，再捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。
其创意：
这是一首抒发女子对情人强烈爱情的民歌。
其写作手法：
这首民歌用奇特的象征手法结构全篇，语言高度口语化，笔法极度夸张。前七句为第一层次。这位女子奇想突发，要用黄泥捏两个同床共枕的男女，象征着她和情人，表现出她对自主婚姻的追求和向往。后六句想象更加奇特，思想境界也高于前一层次。这位女子要把两个泥人摔碎后重捏，这样，重新捏成的泥人就“你中有我，我中有你”了，表现出她追求的不仅是形体上的结合，而且是整个肉体和心灵的融合。
鉴赏：
如果说，对爱情的描写曲比词大胆的话，那么，民歌对爱情的歌颂就更为大胆了。在民歌中，歌颂爱情的作品几乎占了总数的大半，那些无名氏用他们出色的才华反复歌咏着这一“人类永恒的主题”，其大胆的程度是任何正统文学所无法比拟的。
这首民歌是高度口语化的作品，可分前后两个层次。前七句为第一层次。“傻俊角，我的哥”，一开场即不加任何掩饰地畅开襟怀，直呼情哥，且称之为“傻俊角”，不乏打情骂俏式的幽默。这一声呼喊，既显示出这位女子对爱情的大胆追求，又显示了她在情场上决不是任人摆布的玩偶，而是稳稳地占据了主动的地位；她的泼辣、直率的性格，又表明她决不是大家闺秀，也不是小家碧玉，而是生活在社会底层的市井女子。正是她的这种特定的社会地位，才使她能冲破传统礼教的束缚。一声呼喊之后，这位抒情女主人公也许从女娲抟土造人的传说中受到了启发，对她的情人说，她要和两块黄泥，捏两个泥人，一个是她，一个是他；这两个泥人要捏得和真人一模一样，她要让他俩同床共枕，俨然夫妻。这一奇想，其实是一种象征，暗示了一个理想。在现实生活中，由于种种原因，他俩或许暂时、或许永远不能成为夫妻；而在想象的世界里，她要让自己的梦想变成现实；她不仅要爱她所爱，而且要主宰自己的婚姻；甚至把道学先生们最鄙视的男欢女爱，公然作为向往的目标。这种呼声，在把礼教杀人视为“天理”的时代，是勇敢的抗争；可以毫不夸张地说，这种呼声正是人性开始复苏的标志。
后六句是第二层次，想象较前一层次更为奇特。这位女子又发奇想，要把捏好的泥人打碎，和上水，重新塑造两个泥人。这样，新捏的两个泥人身上真正是“你中有我，我中有你”了，再也分不清谁是你，谁是我了。我们不得不佩服这位无名氏作家丰富、大胆的想象。在这位抒情主人公的心里，她并不满足同意中人肉体上的结合，她要追求更高的境界，这就是同意中人整个肉体和心灵的融合，这种“融合”，仅仅用“心心相印”之类的形容词是无法描绘的。除了对婚姻的理想之外，这一层次还反映了这位女子男女平等的精神。她要同男子平分秋色，而把男尊女卑的“三从四德”等说教，统统抛到爪哇国里去。《圣经》上说，上帝创造了亚当之后，从他身上抽出一根肋骨，创造了夏娃，从此，人类便诞生了。这一传说，显然浸透了妇女是男子的附庸的意识。与此相比，这位女子尽管也认为男女应该有血缘上的联系，但她同时认为男女是用相同的材料制成的，而一对真诚相爱的情人，应该是“哥哥身上有妹妹，妹妹身上也有哥哥”。这种进步的恋爱观和婚姻观，在当时无疑具有一种“超前意识”，领先于那个时代普遍的思想水平。
其二是元朝书法家孟睿ǎ疲眨┓蛉诵吹囊皇状剩�
“你浓我浓，忒煞情多，情多处，热如火！把一把泥，捏一个你，塑一个我，将我两个，都来打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾（QIN），死同一个椁（GUO）
此词写的当然也相当感人了。你说呢？
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