3、与八大山人、朱容重等明遗民诸人
　　
　　八大山人
　　（1626——1705）明宗室，朱元璋17子宁献王朱权封藩在南昌的九世孙。谱名朱统＝，庠名朱耷。甲申国变之后，弃家为僧，后还俗回南昌，以书画为生。其书、画、诗、印无一不精，是影响中国以后几百年来的伟大艺术家。
　　罗牧与八大山人的相交始于何时，目前尚未发现文献有明确地记载，但是依据临川县令胡亦堂在《梦川亭诗集》中写的《题罗饭牛山水图》一诗，故可推知罗牧与八大山人相交最迟的时间，当在康熙十九年春胡亦堂举办的梦川亭诗会上。此时的八大山人，尚为奉新耕香院的住持头陀（注）。（《梦川亭诗集•五言律诗》二十一页，胡亦堂有《题罗饭牛山水图》一诗，该诗集编次按年份排列，《题罗饭牛山水图》一诗排在《已未除夕与署内诸公小集》和《喜晴是日初三开印次日迎春》诗后，故知罗牧来临川在该年春季，此时的八大山人正在胡亦堂署内。对于八大山人在临川年余的行踪，胡亦堂《梦川亭诗集》先后用２３题３７首诗直接或间接地给予了说明。可详阅萧鸿鸣《孤本与八大山人临川行踪考》一文。
　　
　　现将鸿鸣所见罗牧与八大山人相交的史料作说明如下：
　　１、 罗牧《赠八大山人》七古一首，诗云：
　　
　　山人旧是缁袍客，忽到人间弄笔墨。黄茅不可置苍崖，丹灶未能煮白石。近日移居西埠门，长挥玉尘同黄昏。少陵先生惜不在，眼前谁复哀王孙。
　　
　　此诗所作虽无明确时间，但大致可以推算出它所作的年代。
　　其一，该诗所及内容为八大山人由僧还俗而以笔墨为生，且在题中注明“八大山人”。八大山人的署名，是康熙二十三（1684）年之后的事情，其时，正是八大山人居市尘以售卖书画为生时期，故而罗牧诗中有“山人旧是缁袍客，忽到人间弄笔墨”和“眼前谁复哀王孙”的描写。
　　其二，诗中说八大山人“近日移居西埠门”。八大山人由临川返俗回南昌后居于何地，史料没有明确地记载，但在张庚所撰《八大山人朱重容附》一文中，“乱后居蓼洲”却写得明明白白。蓼州在惠民门外，即城郭之外的“南塘湾上，内外二洲相并，水自中流，入章江，有民数百家，一名谷鹿洲”（注）据叶舟编纂《南昌郡乘•卷二•舆地志•山川•南昌县》。朱容重在此地一直居住到他去世，这有他作于康熙三十四年“乙亥”夏杪的《昼锦堂记草书卷》款署：“书于蓼渚之来萃楼”为证（注）（康熙三十六年丁丑朱容重时年七十九，为八大山人的《花卉册》首开“水墨芙蓉双钩竹”作对题五绝一首，此年后再无作品发现。）。八大山人由临川弃僧还俗回南昌后，是朱容重“止留其家”的，既然朱容重一直在蓼州居住，“其家”当然是在蓼州。以后，八大山人由蓼州移居西埠门（西埠门在惠民门内即城郭之内，与蓼州仅有一河之隔），时间约在康熙二十七年戊辰（1688）年间（详见萧鸿鸣《八大山人生平及作品系年》199页）。罗牧此诗约作于此前后。
　　其三，诗中说八大山人原为“缁袍客”（和尚），今在俗间卖字画。八大山人自蓼州寄居朱容重家移居西埠门独立门户后，仍然是“长挥玉尘同黄昏”。这有两种解释：一可解释为八大山人仍然是一副释家面貌，与拂尘共度时日；另一解释，指八大山人终日挥毫作画。故而罗牧有些哀叹地说：可惜诗圣少陵先生不在，眼前的王孙，指望谁来描写和哀叹呢？
　　从诗所叙述的内容“山人旧是缁袍客”来看，罗牧在此之前与尚在释门的八大山人有过交往是可以肯定的。这也从另一个侧面，佐证了罗牧在临川县令胡亦堂邀集南昌地区文人赴梦川亭诗会期间，就已经与耕香院长老的八大山人认识了。只是诗中的一个“忽”字，将八大山人由僧到俗的疯癫还俗过程一笔带过，而过渡到对八大山人身世及其才学的哀叹。
　　从康熙十九（1680）梦川亭诗会到康熙二十七（1688）年，罗牧与八大山人已经认识有十多年的时间，这就不难理解罗牧在此诗中，将八大山人写得如此真实、将自己的情感表达得如此深情了。
　　2、八大山人约于１６８９年写给方士琯的信：
　　
　　“……昨有贵人招饮饭牛老人与八大山人，山人已辞著屐，老人宁无画几席耶？山人尊酒片肉之岁卒于此耶？遇老人为道恨他不少，且莫为贵人道……”
　　
　　该信札说：有“贵人”招罗牧和八大山人赴宴，八大山人没有去而罗牧去了，于是八大山人便在信中向方士琯大发感慨：难道罗牧就没有一几之席来绘画吗？难道我哪一杯酒一片肉的岁月便到此为止吗？并叮嘱方士琯将自己的这种感受转告罗牧，说自己对罗牧感到非常遗憾，但却不要让“贵人”知道他“恨他不少”。
　　这封信札中所说的“贵人”，目前理论界均认为是时任江西巡抚的宋荦。
　　从八大山人的责怪来看，其一，二人性格之间有着截然不同的一面，罗牧去了宋府而八大山人没去。其二，若八大山人与罗牧二人情感不深，绝非作此重责。第三，罗牧与八大山人常有相邀共赴燕集一事。第四，通过八大山人的口，得知罗牧与方士琯于有交并相善。
　　
　　3、康熙三十六（1697）年丁丑，八大山人在罗牧《山水册》上的题诗：
　　
　　“远迪近如见，千山一画里。坐来石上云，乍谓壶中起。西塞长云天，南湖片目斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”
　　
　　4、罗牧于康熙三十六（1697）年丁丑夏日前后，题唐诗于八大山人《蔬果花竹册》又名《水墨萝菔》。
　　《八大山人花卉册》一共十二幅，画题为芙蓉、竹、萝菔、菜、兰花、佛手等，每页有对题诗文。对题诗文的文人墨客，都是当时南昌的名士。按当时的风气推想：八大山人给某人画了一本册页，某人即持此册页分别请他的朋友中景慕八大山人画的人，题字、题诗。抑或这些题字、题诗的人，可能都是八大山人相识的朋友。这十二个人是：第一开：朱容重，题曰：“一枝开木末，江上怨冷冷。为问春风面，醉得几时醒？”未署何年。第二开：罗饭牛，题曰：“人间桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”署：“牧行者”，下有“饭牛”白文方印。第三开：李松庵，对题款署为“丁丑夏日江上叟偶题。”第四开：彭廷典，对题署“丁丑夏日南州彭廷典书。”后依次为：刘远兼、吴起湘、谢樵、李惟敬、黄日同、李邦宪、曹=（钅式）、朱添=（童戈）。
　　题跋该册页的人群，朱容重是八大山人的族侄，且八大山人反俗南昌后，是朱容重“止留”其家的，当然第一开非朱容重莫属。而罗牧排在第二开，这不仅说明了罗牧与八大山人相交的关系，且从题跋的顺序安排上来看，足以了解当时南昌社会上所公认的罗牧与八大山人关系的密切程度。其他人士今虽所知不多，但既为南昌名士，其中当不乏有与罗牧交往的人。
　　
　　5、吕熊《女仙外传》第二十一回后的跋文：
　　“饭牛山人曰：余友八大山人常言……”（1）见《女仙外史》第二十一回后跋文。
　　
　　罗牧亲口所说“吾友”，称“友”者，可见其相善的程度，亦可知罗牧常将八大山人挂在嘴边。
　　
　　从康熙十九年（1680）罗牧在临川梦川亭诗会上与八大山人相交开始，到后来先是：两人同居南昌蓼州（1）；注：据张庚《八大山人朱重容附》“乱后居蓼洲……”罗牧此时亦居于南昌西城蓼州，后八大山人“移居西阜门”；再到罗牧组织“东湖诗画会”八大山人参与其中，罗牧与八大山人两人一直相交到八大山人去世是可以肯定的。
　　罗牧与八大山人有厚交的原因，从八大山人写给方士=对罗牧责怪的信札来看，两人虽常有龃龉，但大都以罗牧宽容的个性而加以化解，这与罗牧“敦古道，重友谊”的个性，显然是分不开的。
　　罗牧比八大山人年长5岁，但又比八大山人晚去世３年或５年。两人相交的时间当在25年以上。
　　
　　
　　与徐世溥的交往
　　（1608——1658）字巨源，江西新建人。明末补邑诸生。明亡后山居晦迹，不复应举。徐世溥与罗牧有交见《榆溪逸稿•榆溪诗钞》卷下《罗饭牛携画至山中》：
　　
　　“又随飞叶下江烟，与雁同来先雁旋。记得扁舟初过访，草堂门外水齐天。彩笔长悬梦里思，十年古道见须眉。云山本是无常主，更写云山卖与谁？”
　　
　　该诗后被张庚引用在《国朝画征录•罗牧》中。徐世溥是南昌的耆宿，又是罗牧的前辈，其相交当在罗牧来南昌之后，其相交的时间不过几年。
　　在宋荦《西陂类稿•卷二十八•四•跋徐巨源友评》中有一则记载：“今春闻罗饭牛诵巨源赠诗云：‘云山本是无常主，更写云山卖与谁？’又云：‘记得扁舟初过访，草堂门外水齐天。’今人讽叹不已。”
　　从这则记载里可以看出，罗牧所吟乃是徐世溥所作《罗饭牛携画至山中》之句。罗牧常于显贵面前吟咏此诗，可见该诗写得切中罗牧的要害。罗牧常有吟诵，除有显摆的成分外，亦可见其二人虽为前后辈中人，但其相交的程度则由此可见一斑。从罗牧在吕熊《女仙外史》中的跋语“饭牛山人曰：余友八大山人常言……”和此则罗牧常将名士挂在嘴边显摆的情况来看，多少又可窥探出罗牧性格中的某些特点。
　　
　　与方以智的交往
　　（1611——1671）字密之，号曼公，又号鹿起，别号浮山愚者，出家后，释名弘智、无可、药地、浮庐、墨历等，安徽桐城人。少年时曾参加复社活动，与陈贞慧、吴应箕、侯方域号称“明四公子”。崇祯进士、官翰林院检讨。有人向崇祯皇帝推荐方以智，崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善”。此后，方以智出入禁宫，有机会结交了汤若望，受“西学”影响较深。其父方孔炤，在任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱，方以智怀血疏讼冤，方孔炤这才得释，一时传为佳话。
　　1644年国变，方以智在东华门被李自成农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”（《明史稿•方以智传》），但他始终不肯投降，人皆将其比拟为文天祥。李自成兵败，方以智侥幸乘乱南逃。
　　南明弘光政权立，方以智应召前往，但因1644年北京城破时跟农民军“打过交道”，百口莫辩，受到阮大铖迫害，不得已流离岭表，改名吴石公，在市集中卖药为生。南明隆武建立，隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。
　　顺治三年（1646年），桂王朱由榔称帝于肇庆，由瞿式耗的引荐，方以智参加南明桂王政府，官少詹事，后遭排挤辞去，再授东阁大学士，十召不就。
　　清兵入粤，为避搜捕，方以智出家为僧，一直飘泊于岭南一带。后于平乐为清军捕获，在押解北上行至江西万安惶恐滩头时，自沉于江殉国。有《通雅》、《东西均》、《禅乐府》、《四韵定本》等传世。
　　罗牧与方以智有交，当在康熙十年（1671）以前，方以智以僧家面貌游途径南昌之时。其时，二人合作有一个《山水册页》，今藏安徽省博物馆。