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1、看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？
Those out of sight, are they really not there? Those remembered, will they last forever?
2、Forever At Your Feet
永远相随
Knocking on the triad
A boat that makes for rain
A briar grows in twain with roses
Come to rid
Forever at your feet
Glass and pinch of breast
Knocking at my tray
While leave on
Please take me home my long to leave
Forever at your feet
And I hope that you won’t mind, my dear
When you see my eyes are lie, my dear
It’s because I avoided all these of you
All your kisses, sweeter than mint
And touch them
Softer than sea
Oh, treasure
I would be~~~
Forever at your feet
And I hope that you won’t mind, my dear
When you see my eyes are lie, my dear
It’s because I avoided all these of you
All your kisses, sweeter than mint
And touch them
Softer than sea
Oh, treasure
I would be~~~
Forever at your feet
留存备查。
2006年06月02日20:06 歌曲：不再问 [补记]
一个人匆匆忙忙过一生两颗心不会再觉得苦闷没有你世界如此的冷有了你时间如梭飞奔再回首容颜已无法辨认只有情能直到永恒我不再问是否爱我一人爱是容易看见伤痕我不再听那些流言纷纷是错是对本来无从考证我只想愿爱是不灭的灯照亮这世间游戏的人我只想要一个最深的吻多年以后仍有你的温存
2006年06月02日20:06 《乌兰巴托的夜》 [补记]
乌兰巴托的夜
穿过旷野的风啊 慢些走
我用沉默告诉你 我醉了酒
飘向远方的云啊 慢些走
我用奔跑告诉你 我不回头
乌兰巴托的夜啊
那么静 那么静
连风都不知道我 不知道
乌兰巴托的夜啊
那么静 那么静
连云都不知道我 不知道
飘荡异乡的你啊 在哪里
我的肚子开始痛 你可知道
穿越火焰的鸟啊 不要走
你知今夜疯掉的 不止一个人
乌兰巴托的夜啊
那么静 那么静
连风都不知道我 不知道
乌兰巴托的夜啊
那么静 那么静
连云都不知道我 不知道
（以上相关介绍转自DRL）
2006年06月02日21:06 《楚门的世界》The Truman Show [补记]
类型：讽刺喜剧
级别：成人观赏
主要演员 ：吉姆·凯瑞 罗拉·利尼 埃德·哈利斯
剧情概要：
作为一个不受期待的生命，主人公Truman Burbank 被电视网络公司收养，在一个宁静和谐的小岛生活。他与周围的人们愉快融洽地相处着，还娶到了一位美丽的妻子。每一天对他来说，都是那么得美好。然而，他没有想到的是，这一切竟然都是电视台的安排。他生活的社区是一个巨大的摄影棚，他的朋友、邻居，甚至是妻子都不过是演员而已。从小时候开始，他的一切行踪便被隐藏的摄像机拍了下来，并且成为了一部受到全球观众喜爱的电视剧集。为了维持收视率，电视台的幕后操纵者千方百计地隐瞒着一切。但伪装始终是伪装。真相很快暴露出来。Truman 厌倦了这种监狱似的生活，于是，他踏上了逃亡之路，开始了对新生活的追寻……
在这部影片中，Peter Weir 制造了一个黑色幽默
2006年06月02日21:06 他用讽刺的手法向人们展示了我们周围这个被媒体渗透了的世界。 [补记]
……
2006年06月02日21:06 「楚門世界」觀後感 [补记]
文／普安精舍高級禪修班 傳尊 圖／傳齡
莊周夢蝴蝶中，究竟「莊周是蝴蝶」，還是「蝴蝶是莊周」；俗話說「戲如人生，人生如戲」，永嘉大師證道歌又說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」；這是觀賞「楚門世界」後最大的感受。
楚門一出生就處在被製作人操控的戲劇中，混然不自知，而且幾乎毫無保留的出現在眾目睽睽的螢光幕下，正如此片文宣中所言「全世界都知道，而你卻不自知」。我們的人生不也是這樣子嗎？我們都在身口意的「業力」牽引、主使下，一步步在人生的舞台上，呈現不同的劇情。我們都是「人生」這齣戲的主角，「演」得好演得差，必須自己承擔一切後果，也必須自作自受，這是「因緣果報」的真理。而且這些因緣全在我們當下的起心動念中，儒家說「君子慎獨」、又說「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，正是此意。自己所做的事情，自己最清楚，因為我們都有顆能知能覺的心，知道對在那裡、也知道錯在那兒，而且「天知地也知」(因果法則絲毫不爽)。這念心是自己最大的敵人，也是最好的戰友；倘若這念心時刻保持清楚明白，讓真正的主人當家作主，則不管所處的境界如何，都能勇於面對挑戰，接受現實，然後處理它，開創出自在的人生。如果心作不了主，落入境界中，或者讓「妄念」當家，或者像劇中的楚門對四周充滿困惑、疑神疑鬼，如此就會為「命摺顾倏兀蛘呗淙搿副哂啊沟睦Ь持校粫屓松蛔栽冢覠o法「活出真正的自己」。
楚門因為父親溺斃(劇情需要)而自責，所以遇「水」就產生恐懼感，直到最後在大海中生命交關時，在全然豁出的狀況下，終於激發出生命的潛能，戰勝對「水」的恐懼，勇於面對現實，突破自己的「陰影」，「心之為用大矣哉」由此可見！
最後真相大白時，楚門身心全然放下，對周遭被刻意安排的人事物不但不怨不忿，相反的，他卻樂天知命、豁達的接受曾經發生過一切，並極積的迎接新的未來，如同修行的過程，祇有了悟之後的心境，才能如此放下、豁達！在對白中有句話：如果道早安後無法再相見，那就一併道「午安、晚安」。這不也正是告訴我們，面對不可知的未來及生命的無常，就要積極把握當下，做最好的準備。
楚門活出真正的自己，一點都不假作，不像劇中其他人物、情境都是經過刻意的安排。就如同人生是虛幻不實，情境一直在變，但都曾確確實實在你我身旁發生，所以真實人生的態度，要有「不一不異」的想法與作為，更要有「兵來將擋，水來土掩」的氣魄與承擔。劇中的製作人不也說：「外面的世界是沒有裡面的世界真實」，外面的世界「爾虞我詐」、「步步驚魂」、「處處危機」，一不小心就會落入無謂的「財色名食睡」陷阱中，而無法自拔，只有回到「自家門內」──這念本具的心性，才是最吉祥！而且，在人生的舞台上，不管生旦淨末丑，演什麼像什麼，認真扮演自己「當下」的角色，必然贏得觀眾的喝采，人生的奧斯卡金像獎也必屬於自己，不是嗎？！
2006年06月02日21:06 电视权力——关于《楚门的世界》 [补记]
作者：yi-fan（王德胜）
近日"补课"彼得威尔的《楚门的世界》,对其主题之一电视权力的思考久久不能释怀,但阐述此等学术问题已非我力所能逮.郁闷之际读到了yi-fan (注)同学的两篇文字,可谓豁然开朗.现部分摘录于下,一来向自己交待,二来向朋友们抛砖.
"由于电视技术无比迅猛的发展，原本作为信息载体之一的电视，现在已经确确实实地成了一种巨大的、人所无法逃避的文化控制存在。也就是说，今天电视所承担的，其实早已不是一种单纯的大众传播工作，它也不仅仅是所谓大众生活娱乐的共享福地，而已经成为我们时代无所不在的文化权力控制者、日常生活信仰的制造者。
......
相对于生活的本体真实的缺席，电视节目中感性活动的大量泛滥，使得“意义”常常被演绎为各种各样“意义的形象”，并不断以其生动的官能享受特性阻止了人们进入生活的精神过程；思想能力的急剧衰弱和感官享受满足的强烈冲动，成为联系电视与我们生活的一对具体成果，直接响应着电视对于现实的干预企图。对于这种现象，我们不妨称之为由电视所制造的文化“影像化”。
......
在形象的无限生产——这种生产同时也是一种毫不考虑“形象的本体存在”的机械复制——中，文化的“影像化”过程既满足了电视受众容易受伤的观赏需求，同时又完成了电视对于整个大众文化基本价值立场的引诱和控制。显然，这里面所反映出来的主要问题是：一方面，我们的生活、整个社会的文化建构的确无由逃脱那种同电视的文化控制力具体对应的过程；另一方面，正由于电视巨大的形象生产能力能够把一切人的思想对象转换成娱乐感官的活动影像，因而使得我们在今天这个时候面临了较以往更多的“思想”问题，其中最令人烦心的，便是“真实的失落”问题：当生活不是经由大脑而是凭借视觉和听觉成为我们的日常对象，“真实”便成了不得不直接依赖电视生产能力的东西；“看”的活动实际上成了由电视所赋予的一种“无意志的目的”，“看”的结果则是对于电视文化控制权力的“无意志的信仰”。而一旦我们发现，就在我们欣喜于电视所造就的新的文化发展前景之时，却已经很难返身于生命真正的所在、生活本真的轨迹，我们又该当何去何从？又将如何去定义文化的价值？毫无疑问，电视越是发展，电视之于生活的“影像化”能力越是发达，我们已经失去和将要失去的“真实”可能也会更多。这，当然是一个很不幸的背反。"(以上选自)
"...大众传媒的力量...一种我们已经无法抗拒、无法摆脱，也无从逃避的强有力的权力制度。它把人的生存内在性驱逐出我们的活动之外，却又将我们同时拖入由恐惧和欢喜交织而成的现实境遇，使我们在今天这个时候活得前所未有地艰难，却也活得比以往任何时候都更加轻巧——如果说，在大众传媒进入高度成熟的制度化时代之前，人们尚在自我价值的内在体验和表达方面具备某种创造性意志力的话，那么，在大众传媒业已形成一种制度性体系的今天，人唯一能做、也是唯一想做的，就是如何去赢得大众传媒青睐，如何直接进入传媒制度之中，以便能够成为传媒权力的形象产品。换句话说，在今天这个时候，不管具体情景和目的如何，人们总是比任何时候都更加迫切希望通过大众传媒途径并在传媒制度中获得自身的存在性确证。
这种传媒权力的存在，表证着我们时代和人的生活的基本存在状态。虽然我们谁都十分明白地看出，在传媒权力的广泛统治下，以往所谓“自主性”、“意志自由”或“创造性生存”等，已经变成一种由大众传媒及其技术能力所主宰的装饰性东西——在传媒制度中，人其实已经丧失了对于周围存在以及人自身的价值敏感和有效判断力，而只能满足于对传媒制度技术优越性的高度信仰，沉迷于对大众传媒所编织的各种存在意义的消费。这是一种丧失与希望的奇异合体，它鼓励人在生活之路上越来越深地依恋于传媒制度，甚而忘记了这种传媒权力的阴险性与危险性：其一，作为一种技术性统治力量，大众传媒总是把某种预先设计完成的价值意图，通过种种看似确凿无疑的形象方式直接灌输给人们；由于传媒制度的特殊性，这些意图往往被当作了一种无可置疑的尺度，以致于最终所产生的，是人对于传媒预谋本身的极端无意识和心理服从。现代传媒制度正是在这一过程中，毫无顾忌地将自己凌驾于人的意识之上，全面确立了其在整个文化中的强大支配权。其二，在现代文化进程中，大众传媒为少数人对大多数人实行意识控制提供了一种有效性——传媒本身通常以社会全体的名义来制造传媒控制者的意志力量及其绝对性，它在现代技术的有力保障下，最终实现了少部分人对文化活动的绝对操纵力。因此，一旦这种操纵力成为没有约束的能量，整个社会的文化前景便会变得非常可怕，成为仅仅是体现少部分人意志和需要的存在，而不再是整个社会共同的利益体系。特别是，由于在传媒制度的周密设计中，这种少部分人对社会文化的强力操纵总是在感性层面上维持着特定的审美形式，即以某种直观形象产生出对大众日常意志的“诗意”传达与维护，因而这种权力形式又潜在着特定的美学欺骗性，它既使人们情不自禁地迷恋于传媒煽动性，又使传媒权力达到了近乎神话的地步。
在传媒权力的无限扩张之域，一种表现为传媒价值体系的特殊意识形态开始在整个文化领域蔓延开来。如果说，这种特定意识形态的产生与延续维系在现代大众传媒的权力强制性之上，那么，我们就必须注意到，这种特殊意识形态的存在本性，恰恰是对于传媒权力的极端再现与全面肯定。它一方面以高高在上的姿态，在整个现代文化活动中横扫了一切既有的、以个体意志自由为本质的人文理想，突出了建立在技术优越性之上的传媒制度的总体控制能力；另一方面，它又绝对地削弱了现代社会中人的文化意识的历史深度——当整个传媒制度已经造就了人在现代生活中的自主性缺失和主体意志的乏力，原本作为人的存在证明的历史深度性便也就不复成为文化中必要的东西了。于是，大众传媒及其意识形态成为我们生活中唯一的意义之源、唯一的绝对者，它为我们提供生活的“意义”保证，并从根本上取消了我们对于文化建构的价值理性。"(以上选自)
遗憾的是我没能找到此片引发的关于"文化窥阴癖"的深入探讨,望各路高手不吝赐教!
(注):yi-fan真名王德胜，1963年生于上海。现为首都师范大学美学研究所所长，教授。中华美学学会副秘书长、常务理事，全国青年美学研究会会长，全国高等师范院校美育研究会副会长兼秘书长。
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