一直很喜欢阮藉那首“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”
　　他有一句名言：“时无英雄，使竖子成名！”足见他的才智与报负——可惜阮藉生不逢时，一生没有成就什么大的功业。人们对他的了解与钦佩，大抵上是从典故上得到的，而典故当中，最有名的莫过于那“穷途而哭”的故事，余秋雨在《遥远的绝响》中描写：“阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真地没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。”与人生的多桀相比，旅途的挫折并不能算什么，我能想象穷途而哭的故事中暗藏的无奈、悲哀与愤怒——世俗在他眼中，连狗屁也不是，而他却只能生活在“连狗屁也不是”的世界里，遭受着精神上的压抑。面对这样的压抑，他并不服输，所以“每至穷途辄痛哭而返”。
　　阮藉为人坦诚，不虚伪。阮藉的母亲去世的时候，他正在和一个朋友下棋，听到这个消息以后，朋友当然不下了，可是阮藉却说“请终此局”。朋友于不安中终于与他结束了这局，棋终的那一刻，阮藉“举声一号，吐血数升”。可见是悲哀已极，他想哭就哭，想笑就笑，随心所欲，从来不做作，他不管别人怎么看他，这在魏晋时的环境中很难得。以古时的礼数，守孝时是不能喝酒吃肉的，可是阮藉却照干不误，虽然吃肉喝酒，可是他的身体却日益衰弱，“瘠毁骨立”，以至于需要拄着拐杖才能走路——悲伤之情可见一斑。至于喝酒吃肉，反倒成了他讥笑世俗的最好武器。由此也可以看出，阮藉实在是一个至情至性之人——在一个世俗的世界里，至情至性之人只能将折磨自己做为向世俗抗议的方法了罢。
　　古代男女向来授受不轻，可是有一次阮藉的嫂子要出行，阮藉去送他，他与嫂子“同骑而去”，引来了路人种种非议，可是阮藉却并不在意，其兄得知此事，也是一笑置之，因为他知道阮藉只是外表不守礼法，而其内心却纯净正直；更有故事说阮藉家隔壁卖酒人的妻子非常漂亮，所以阮藉经常去那里喝酒，喝醉以后便眠于美人之侧，卖酒人深知阮藉的秉性，所以对此事并不在意。后来有一次，附近有一个并不相识的女孩，极有才华而又非常美貌，但不幸去世了，阮藉听到这个消息后决定前去吊唁，在这个素不相识的女孩坟前敞怀而哭，令在场的人非常震惊，然后未等大家反应过来，阮藉吊唁完毕，整了整衣冠，起身便走。本来女孩的亲人都在哭号，突然间都停了下来，一起向阮藉看去——却哪里还有人！这样的事情就算放在今天，恐怕也是世所不容吧？可是阮藉并不管这些，他的坦荡、孤独，使他成为了竹林七贤中最引人注目的一个。
　　与阮藉同时代的孙登当时已经是成名的隐士。阮藉前去“问礼”，他上山之后，“蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注释着他，说：‘再来一遍。’阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定，他知道自己已经完成了与这位大师的一次交流，此行没有白来。阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。”（余秋雨《遥远的绝响》）阮藉由此很尊重孙登，写了《大人先生传》来纪念他。在《大人先生传》中，“大人先生”将礼法之士比喻为裤裆中的虱子，“……处于裤中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裤中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裤中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？”阮藉一生的好恶，从这一段话里便青露无遗了。
　　阮藉于失意中终其一生，这样一个大有才华的人，却一生没有什么建树。