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弘一大师格言别集
——格言联璧录写
学 问 类
○为善，最乐。读书，最佳。
○诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！
广州香山书院楹联
○何谓至行？曰：“庸行。”何谓大人？曰：“小心”。
○凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。孰大伦，以凝道。
○备百行，以考德，迁善改过，以作圣。刘忠介人谱六条
○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
存 养 类
○宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
○谦退是保身第一法。安详是处世第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是”。又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。
○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火”。
陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
○以和气迎人，则乖戾灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
○尹和靖云：“莫大之祸，皆起於须臾之不能忍。不可不谨”。
○逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
○以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以德养天下万世。
○一动於欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
○刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟”。
○寡欲，故静有主则虚。不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。
○青天白日的气节，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
○气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
○意粗、性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。
○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨；我卒以无成；是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
○人性褊急(量狭性急)，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，可胜言哉。
○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
持 躬 类
○大著肚皮，容物。立定脚根，做人。
○尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
○花繁柳密处拔得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
○人当变故之来只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；事虽不可为，而心终可白；否则必致身败而名亦不保，非所以处变之道。
○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
○心志要苦。意趣要乐。气度要宏，言动要谨。
○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
○聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。
○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、思危。处治、思乱。
○怒，宜实力消融。过，要细心检点。
○事，不可做尽。言，不可道尽。
○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处，方好；才事事足意，便有不好事出来，历试历验”。邵康节诗云：“好花看到半开时，最为亲切有味”。
○聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
○人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成，偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
○不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
○事当快意处，须转。言到快意时，须住。
○殃咎之来，未有不始於快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
○物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
○安莫安於知足。危莫危於多言。
○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
○以情恕人，以理律己。
○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
○缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。
○识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
敦 品 类
○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名，名岂可市哉？
处 事 类
○处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’，此八字，不独妄动邪为者宜慎；虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从；然后动有成，事可久。盖群情多暗於远识，小人不便於私己，群起而坏之，虽有良法，胡成？胡久？”
○强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦多人”。
○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处”。
○处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
○论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
○无心者，公。无我者，明。
接 物 类
○严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口，凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由於此。
○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
○穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
○以仁义存心，以忍让接物。
○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏”。
○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。
○喜闻人过，不如喜闻己过！乐道己善，何如乐道人善？
○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要接纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
○精明须藏在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
○德盛者其心和平，见人皆可取。故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人！更何暇责备他人乎”。
○事有急之不白者，缓之或自明。毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
○己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
○欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。
○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
○今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
○小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。
○持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当於有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
○何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。
○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
○张梦复云：“受得小气，则不至於受大气。吃得小亏，则不至於吃大亏”。
又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃於我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，共遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳”。
○忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸”。
○任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
○穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。
○恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
○善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
○吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人”。
○激之而不怒者，非有大量，必有深机。
○处事，须留余地。责善。切戒尽言。
○曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也。
○吕新吾云：“责善要看其人何如？又当尽长善救失之道，无指责其所忌；无尽数其所失；无对人；无峭直；无长言；无累言，犯此六条，虽忠告非善道矣”。
又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路；触人悔悟之机；养人体面之余，犹天地含蓄之气也”。
○使人敢怒不敢言者，便是损阴骘处。
○凡劝人不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜，则言易入；怒，则言难入也。善化人者，心诚、色温、气和、辞婉，容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲，随事讲说，随时开导，彼乐接引之诚，而喜於所好；感督责之宽，而愧其不材，人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！
○先哲云：“觉人之诈，不形於言；受人之侮；不动於色；此中有无穷意味，亦有无限受用”。
○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想；此是私而刻底念头，非长厚之道也”。
○修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
○恶，莫大於纵己之欲。祸，莫大於言人之非。
○施之君子，则丧吾德。施於小人，则杀吾身。(案此指言人之非者)
○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
○律己，宜带秋气。处世，须带春风。
○盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。
喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
○静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
○面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受撼者，常若刻骨。
○临事，须替别人想。论人，先将自己想。
○惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
○毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。
○刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至於好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然”。
惠 吉 类
○群居，守口。独坐，防心。
○“谦”卦，六爻皆吉。“恕”字，终身可行。
○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
○明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。谈玄说妙修次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品，处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适於初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。
(摘自晚晴老人〈弘一大师别号〉改过实验谈讲稿)
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