|
伽蓝经
中阿含经 业相应品伽蓝经第六(初一日诵)
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺
罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受
我闻如是
一时。佛游伽蓝园。与大比丘众俱。至羁舍子。住羁舍子村北尸摄惒林中
尔时。羁舍子伽蓝人闻沙门瞿昙释种子舍释宗族。出家学道。游伽蓝园。与
大比丘众俱。来至此羁舍子。住羁舍子村北尸摄惒林中。彼沙门瞿昙有大名称。
周闻十方。沙门瞿昙如来．无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．
道法御．天人师。号佛．众佑。彼于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。
自知自觉。自作证成就游。彼若说法。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清
净。显现梵行。若见如来．无所着．等正觉。尊重礼拜。供养承事者。快得善利。
我等应共往见沙门瞿昙。礼事供养
羁舍子伽蓝人闻已。各与等类眷属相随从羁舍子出。北行至尸摄惒林。欲见
世尊礼事供养。往诣佛已。彼伽蓝人或稽首佛足。却坐一面。或问讯佛。却坐一
面。或叉手向佛。却坐一面。或遥见佛已。默然而坐。彼时。伽蓝人各坐已定。
佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。
默然而住
时。伽蓝人。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜已。各从坐起。偏袒着衣。叉
手向佛。白世尊曰。瞿昙。有一沙门梵志来诣伽蓝。但自称叹己所知见。而呰毁
他所知所见。瞿昙。复有一沙门梵志来诣伽蓝。亦自称叹己所知见。而呰毁他所
知所见。瞿昙。我等闻已。便生疑惑。此沙门梵志何者为实。何者为虚
世尊告曰。伽蓝。汝等莫生疑惑。所以者何。因有疑惑。便生犹豫。伽蓝。
汝等自无净智。为有后世。为无后世。伽蓝。汝等亦无净智。所作有罪。所作无
罪。伽蓝。当知诸业有三。因习本有。何云为三。伽蓝。谓贪是诸业。因习本有。
伽蓝。恚及痴是诸业。因习本有。伽蓝。贪者为贪所覆。心无厌足。或杀生。或
不与取。或行邪淫。或知已妄言。或复饮酒。伽蓝。恚者为恚所覆。心无厌足。
或杀生。或不与取。或行邪淫。或知已妄言。或复饮酒。伽蓝。痴者为痴所覆。
心无厌足。或杀生。或不与取。或行邪淫。或知已妄言。或复饮酒
伽蓝。多闻圣弟子离杀断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。
乃至蜫虫。彼于杀生净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离不与取。断不与取。与之乃
取。乐于与取。常好布施。欢喜无吝。不望其报。彼于不与取净除其心。伽蓝。
多闻圣弟子离非梵行。断非梵行。勤修梵行。精勤妙行。清净无秽。离欲断淫。
彼于非梵行净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离妄言。断妄言。真谛言。乐真谛。住
真谛不移动。一切可信。不欺世间。彼于妄言净除其心
伽蓝。多闻圣弟子离两舌。断两舌。行不两舌。不破坏他。不闻此语彼。欲
破坏此。不闻彼语此。欲破坏彼。离者欲合。合者欢喜。不作群党。不乐群党。
不称群党。彼于两舌净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离粗言。断粗言。若有所言。
辞气粗犷。恶声逆耳。众所不喜。众所不爱。使他苦恼。令不得定。断如是言。
若有所说。清和柔润。顺耳入心。可喜可爱。使他安乐。言声具了。不使人畏。
令他得定。说如是言。彼于粗言净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离绮语。断绮语。
时说．真说．法说．义说．止息说。乐止息说。事顺时得宜。善教善诃。彼于绮
语净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离贪伺。断贪伺。心不怀诤。见他财物诸生活具。
不起贪伺。欲令我得。彼于贪伺净除其心
伽蓝。多闻圣弟子离恚。断恚。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至蜫虫。
彼于嫉恚净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离邪见。断邪见。行于正见而不颠倒。如
是见。如是说。有施有斋。亦有咒说。有善恶业报。有此世彼世。有父有母。世
有真人往至善处．善去．善向。此世彼世。自知．自觉．自作证成就游。彼于邪
见净除其心
如是。伽蓝。多闻圣弟子成就身净业。成就口．意净业。离恚离诤。除去睡
眠无调．贡高。断疑．度慢。正念正智。无有愚痴。彼心与慈俱。遍满一方成就
游。如是。二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。
极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是。悲．喜心与舍俱。无结无怨。
无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游
如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。便得四安隐住处。云何为
四。有此世彼世。有善恶业报。我得此正见相应业。受持具足。身坏命终。必至
善处。乃生天上。如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第一
安隐住处。复次。伽蓝。无此世彼世。无善恶业报。如是我于现法中。非以此故
为他所毁。但为正智所称誉。精进人．正见人说其有。如是。伽蓝。多闻圣弟子
心无结无怨。无恚无诤。是谓得第二安隐住处。复次。伽蓝。若有所作。必不作
恶。我不念恶。所以者何。自不作恶。苦何由生。如是。伽蓝。多闻圣弟子心无
结无怨。无恚无诤。是谓得第三安隐住处。复次。伽蓝。若有所作。必不作恶。
我不犯世怖与不怖。常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤。无浊欢悦。如是。
伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第四安隐住处。如是。伽蓝。
多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得四安隐住处
伽蓝白世尊曰。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。得四安隐
住处。云何为四。有此世彼世。有善恶业报。我得此正见相应业。受持具足。身
坏命终。必至善处。乃至天上。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。
是谓得第一安隐住处。复次。瞿昙。若无此世彼世。无善恶业报。我于现法中。
非以此故为他所毁。但为正智所称誉。精进人．正见人说其有。如是。瞿昙。多
闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第二安隐住处。复次。瞿昙。若有所作。
必不作恶。我不念恶。所以者何。自不作恶。苦何由生。如是。瞿昙。多闻圣弟
子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第三安隐住处。复次。瞿昙。若有所作。必不
作恶。我不犯世怖与不怖。常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤。无浊欢悦。
如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第四安隐住处。如是。
瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得四安隐住处。瞿昙。我已知。
善逝。我已解。世尊。我等尽自归佛．法及比丘众。唯愿世尊受我等为优婆塞。
从今日始。终身自归。乃至命尽
佛说如是。一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
伽蓝经第六竟(一千九百八十七字)
据大正藏电子版
伽蓝经
南传大藏经·增支部·三集·大品·六十五
一 一时，世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗（国），入于名为羁舍子之伽蓝
族邑。伽蓝族羁舍子等闻，沙门尊瞿昙是释迦子，从释迦出家至羁舍子，又，彼
尊瞿昙有美好称赞之声扬，谓：彼世尊是应供、正自觉、明行具足……乃至……
宣示……如是能遇阿罗汉是幸其甚。──其时，羁舍子伽蓝众即诣世尊之处。诣
已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即与世尊互相庆慰，致欢迎，感铭
之交谈已，坐于一面。一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面，一类人即白出名姓
后坐于一面；一类人即默然坐于一面。坐于一面之羁舍子伽蓝众白世尊言：
二 “大德！有沙门、婆罗门众来至羁舍子，彼等只述示自说，相反者，对
于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！复有他类沙门、婆罗门来至羁舍子，
彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！对
彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚伪？
三 伽蓝众！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。
伽蓝众，汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信与藏（经）之教（相合）
之说，勿信基于寻思者，勿信基于理趣者，勿信熟虑于因相者。虽说是与审虑，
忍许之见（相合）亦勿予信。（说者）虽堪能亦勿予信。虽说（此）沙门是吾之
师，亦勿予信之。伽蓝众！若汝等只自觉──此法是不善，此法是有罪，此法是
智者之所诃毁者。若将此法圆满，持取之即能引来无（益）与苦──则伽蓝众！
汝等于时应断（彼）！
四 “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？”
“大德！为无益。”
“复次，伽蓝众！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、取不与
者、与他之妻通、语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？”
“大德！唯然！”
五 “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之瞋是为益耶？或为无益耶？”
“大德！为无益。”
“复次，伽蓝众！此有瞋心人是为瞋所蔽，心为所捕、杀有命者、取不与者、
与他之妻通、语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼以长夜之无益与苦耶？”
“大德！唯然！”
六 “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益
耶？”
“大德！为无益。”
“复次，伽蓝众！此愚痴人是被愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、取不与者、
与他之妻通、语虚诳，亦劝他如是佗，此是与彼长夜无益与苦耶？”
“大德！唯然！”
七 “伽蓝众！汝等何思惟耶？此等之法是善耶？或不善？”
“大德！是不善。”
“有罪耶？或无罪耶？？”
“大德！是有罪。”
“是智者之所诃毁者耶？或智者之所称赞者耶？”
“大德！是智者之所诃毁者。”
“若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？”
“大德！圆满之执取即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。”
八 “伽蓝众！是故，我语：“伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说、勿信臆
说、勿信因其与藏（经）之教（相合）、勿信是基于寻思、勿信是基于理趣、勿
信是熟虑因相、勿信是与审思、忍许之见（相合），（说者）虽是堪能亦勿予信，
虽说（此）沙门是我等之师亦勿予信。”伽蓝众！若汝等惟自觉：“此法是不善，
此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满执取，即能引无益与苦──
则伽蓝众！汝等于时应断（彼）。如是语者是缘此而说。
九 伽蓝众！汝等勿信风说……乃至……匆因是师即予信，伽蓝众！若汝等
惟自觉：“此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者，若将此法圆满执取，
即能引益与乐──即伽蓝众！其时应具足而住之。”
一○ “伽蓝众！汝等如何思惟耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益
耶？”
“大德！为益。”
“复次，伽蓝众！此无贪人是不为贪所蔽、心不为捕、不杀有命者、不取不
与者、不与他之妻通、不语处诳，亦劝他如是作，此即与彼以长夜之益与乐。”
“大德！唯然！”
一一 “伽蓝！众汝等如何思惟耶？起于人内心之无（瞋）是为益即或为无
益耶？”
“大德！为益。”
“复次，伽蓝众！此无瞋人是不为瞋所蔽、心不为捕、不杀有命者……乃
至……不语虚诳、亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？”
“大德！唯然！”
一二 “伽蓝众！彼等如何思惟耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益
耶？”
“大德！为益。”
“复次，伽蓝众！此无痴人是不为愚痴所蔽、心不为捕、不杀有命者、不取
不与之物、不与他之妻通、不语虚诳，亦劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐
耶？”
“大德！唯然！”
一三 “伽蓝众！汝等如何思惟耶？此等之法是善耶？或是不善耶？”
“大德！是善。”
“有罪耶？或无罪耶？”
“大德！是无罪。”
“是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？”
“大德！是智者之所称赞者。”
“若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？”
“大德！圆满执取，即能引益与乐。对此我等之所说是如是。”
一四 “伽蓝众！是故，我语：“伽蓝众！汝等勿信风说，勿信传说、勿信
臆说、勿信因与藏（经）之教（相合），勿信因基于寻思、勿信因基于理趣、勿
信因熟虑因相、勿信因与审虑、忍许之见（相合），勿信因（说者）是堪能，勿
信因（此）沙门是我等之师。”伽蓝众！若汝等共自觉——此法是善，此法是无
罪，此法是智者之所称赞者，若将此法圆满执取即可引益与乐——则伽蓝众！其
时应具足而住，如是语者是缘此而说。
一五 伽蓝众！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、与慈
俱行之心……与悲俱行之心……与喜俱行之心……与舍俱行之心……偏满一方而
住。第二、第三、第四（方）亦同。如是横偏于上下一切处，于一切世界，与舍
俱行之广、大、无量、无怨、无恼害之心、偏满而住。伽蓝众！彼圣弟子如是、
心无怨憎，如是、心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。
十六 若有后世，若有善作恶作业之异熟果，即有是处，我身坏、死后、当
生于善趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，
即我将于此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。
又若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之
触？即彼等所得之第三慰安。若作（恶）之人，无有恶报，则现在，于二者我已
见己之清净，此即彼所得之第四慰安。
伽蓝众！彼圣弟子如是心无怨僧，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，
彼于现法得此四种慰安。”
一七 “世尊！此即如是，善逝！此即如是，大德！彼圣弟子如是心无怨僧，
如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四种慰安。若有后世，若
有善作恶作业之异熟果，即有是处，我身坏、死后、生于善趣天世，此即彼所得
之第一慰安，又若无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将于此现世，以无怨、
无贪、无苦、有乐以我自己，此即彼所得之第二慰安。又若作（恶）之人有恶报，
则我不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？此即被所得之第三慰安。
若作（恶）之人无有恶报，则现在，于二者我已见己之清净，此即彼所得之第四
慰安。大德！彼圣弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，
彼于现法得此四种慰安。
大德！奇哉……乃至……
大德！我等归依世尊、法、又（归依）比丘僧伽，大德！请世尊存念我等从
今日起终生归依为优婆塞。”
据元亨寺（台湾）汉译南传大藏经编译委员会刊行《南传大藏经》版本录入
并校对
2005年03月20日22:03 [补记] 伽蓝，梵语“僧伽蓝摩”的省称，指僧众所住的园林，后指佛寺。
在此“伽”读qie,第二声，与“茄子”的茄音同。
还有常念的《般若波罗密多心经》，“般”读bo,第一声。2005年03月20日22:03 [补记] )《伽蓝经》本经叙说佛游行羇舍子伽蓝，伽蓝人闻佛盛名，多来见
佛。佛为之说法，言凡夫由贪、瞋、痴三毒，因习本有，心无厌足，故
作十恶业。圣弟子当离十恶，行十善，修四无量心，得四安隐住处。伽
蓝人等闻佛所说，尽自归依佛法僧。
|
