思想家歌德
　　
　　
　　 傅光明研究员首先讲话：一个国家和民族能让人肃然起敬，一定与她悠长而厚重的文化传承紧密相关。而最能衡量一个国家和民族文化底蕴的标尺，那要看她是否孕育出了既属于她，同时也属于全人类的文化巨人。没有文化巨人产生的文明无疑是苍白的文明。
　　
　　 正像我们中国产生过屈原、李白、杜甫、曹雪芹、鲁迅一样，德国也产生了歌德、席勒、贝多芬等巨匠。作为文学家的歌德，我们已经多有了解。今天的《在文学馆听讲座》，我特地请来将赴德国访学的四川大学外语学院兼文学院教授，著名歌德研究专家杨武能先生。2000年他获得了德国总统颁发的国家功勋奖章。他翻译过歌德的《浮士德》、《少年维特的烦恼》，写了《歌德与中国》、《走进歌德》等书，还与人一起主编了14卷的《歌德文集》。读研究生期间，他跟着导师——我国著名诗人、德国文学专家冯至先生，专攻歌德，由此走近歌德，走进歌德的思想精神世界。今天杨先生的演讲题目是《思想家歌德》。大家欢迎！
　　
　　
　　 各位老师，各位学友，早上好！歌德作为大文豪、文学巨匠、思想家，他的诞生、成长环境、思想根源等等有讲不完的话，可以说是“说不完的歌德”。因为歌德的人生太丰富了，业绩太多了，思想太渊博了。德国乃至世界200多年说歌德，我国100多年说歌德，关于文学家的歌德大家已经知道的不算少了，今天我在这里不再多讲，只讲一些大家不大熟悉，或因过去环境、条件所限不好讲的内容，叫做“另眼看歌德”，也就是是“我看歌德”，与传统看法不一样。
　　
　　 一． 歌德及其生平：
　　
　　 恩格斯曾说过：“歌德是最伟大的德国人”，“伟大的德国诗人”，“是站在奥林帕斯山上的宙斯”，是文化领域高高在上的神灵。海涅说歌德是朱庇特（罗马的主神），但又说朱庇特不那么高大；恩格斯也说：这个宙斯拖了一个小辫子。这个“小辫子”所指可能就是歌德在魏玛时期政治态度与自身的爱情生活，这些问题需要客观地分析。伟大的人也有两面性，到底什么是庸俗，什么是小辫子？我们翻译这句话时也有失误，我从以下几方面谈歌德：
　　
　　 1． 歌德的父亲花钱在法兰克福买了一个类似市议员的官，有些谨小慎微。家境比较富足，一张图片是这样描绘的，歌德睡在一个四周被神包围的摇篮里，他幼年即受到良好的的得天独厚的教育，又具有很好的天赋。好环境造就了歌德，从小不愁吃不愁穿，生活富裕。同时代的一些有名的文化人有的英年早逝，有的穷困潦倒。歌德是幸运的，8岁能写诗，10岁除德语外，还会法语、拉丁语、希腊语，在同龄学童中是出类拔萃的。
　　
　　 歌德的父亲买的是一个头衔，没有多少实权，30多岁就在家中赋闲，一心想把儿子培养成人。歌德在25岁前就写出了惊世之作——《少年维特的烦恼》。在这之前还写过一个反抗性的剧本《葛兹·冯·贝里欣根》，使他成为文学上“狂飚运动”的主将。他在一首诗中说：“父亲给我强建的体魄，还有处世的警言；母亲给我乐观的天性，她又把喜欢、故事、夙愿埋在心里；曾祖父生来爱好美色，他的幽灵忽隐忽现；曾祖母喜欢金银首饰，同样的血流在我的血管里。”
　　
　　 2． 歌德在1775年深秋，作为一位诗人受魏玛公爵的邀请来到魏玛作客，后来充任枢密院顾问、大臣、首相，一住就是五十年。有人认为他与宫廷妥协，有其庸俗的一面。我认为这是歌德一生最大的幸运，也是德意志民族文化的幸运。魏玛是一个小国，只有6万人口，城市也不大，而有一位非常喜爱文艺的老公爵夫人，她的儿子更是如此。歌德在魏玛自然受到极大的尊重，给他丰厚的待遇，住房、别墅、高薪。后来，歌德的一些朋友也来到魏玛，剧作家席勒在魏玛当了教授，很快魏玛成为文艺家的乐园，对德国、欧洲影响巨大，在当时魏玛成了德国精神文化中心。今天，魏玛已是德意志民族的文化圣地。1999年曾有来自德国、欧洲、世界各地的200多万人到这6万人口的小城朝圣，纪念歌德。
　　
　　 没有歌德也可以说就没有以后的魏玛。当时歌德肩负重任，十分辛苦，枢密院只有四个人，他管军政、外交、财政，也管修路、水利，还管采矿，为民做了不少实事。他的哲学、自然科学思想不少来自他的实践，他后来的作品《浮士德》如此丰富的内容也与这些实践有关，实践也给他的文学创作提供许多有价值的资料。应该说歌德在魏玛得大于失。
　　
　　 歌德在参与行政事务的同时，从事自然科学研究，撰写了多种自然科学著作，提出“植物变形论”。1784年他发现了人的颚间骨，成为进化论的先驱。歌德还是个收藏家，收藏艺术品2万多件，矿物标本2.1万件。各种画7.8千幅，其中有一些是他自己的作品，虽比不了知名画家，作为业余画家也不逊色。为此，他写了诗，大意是：德国人模仿我，法国人谈我入迷，英国人为我憔悴，连中国人都把少年维特的像挂在物件上。他这首诗是为了表达对魏玛公爵的感激之情，他说君主虽小，给了我崇信、园林和田庄，是真正的恩人。
　　
　　 有一副画在歌德头上画了三个裸女，代表他一生的三件事：写诗、自然科学研究、永恒的女性。永恒的女性也是他晚年名著《浮士德》最后的唱词。歌德一生谈恋爱非常多，年青的歌德英俊而潇洒，人家喜欢他，他也喜欢钟情女性，最多有十个女性。到了70岁还爱上一个16岁的少女，后来感到不行，然后“逃跑”了。在中国这些做法是不像话，而在德国没人公开指责他，谈起觉得可气又可笑。他没有那么多恋爱，也没有那么多好作品，我不从政治和道德的眼光来看，而是从文学的角度看歌德。他诗中也有不少对爱情的忏悔，在他的作品《浮士德》中就有这样篇章，借此在鞭笞自己。他在一首诗中写道：“众多书中最奇妙的书，是那爱情的书，我曾专心将它诵读，欢乐的内容不多，却有成篇的痛苦。离别、烦恼、疲倦，种种断绝、残忍，一步一步地苦闷，加上没完没了无节制的憔悴。”
　　
　　 3． 歌德的称号。他被称为著名诗人、欧洲诗坛君王。尼采对歌德的评价更高，说：歌德不只是一个伟大的优秀的人，而且是一种文化。德国诗人魏纳特说：歌德是最人的人，郭老翻译为：人中的至人。最有人情味的人，最有血、有肉，把人的能力和潜质发挥到极至的人。歌德的成就似乎包罗万象：文学、哲学、动物、植物、地质、矿产、美术、收藏等，当官也当到首相。
　　
　　 二． 思想家歌德。
　　
　　 1． 什么是思想家，没有人自称，也没有单单靠思想吃饭。每个行业都有杰出的人，他们的思想促进了行业的发展。人类最重要的是有思想，这是与其他的动物的重要区别。语言、文字是思想的载体，歌德的伟大作品来自于他的思想。以艺术作品形象来完满地表达人的，不是米开朗基罗表现强健阳刚的《大卫》，也不是风姿绰约的腴美的《维纳斯》，而是罗丹那座一手托腮的《思想者》。它表现了人的伟大，也表现了人的痛苦。歌德作为一个思想家既在人文哲学方面，也在自然科学方面的。他的142部作品，充满了思想，在他面前我们感到惭愧，这些著作我们连读都读不过来，他的思想不但涉及面非常广泛而且相当丰富。
　　
　　 2． 歌德的思想非常高尚，胸怀博大。他在《神性》中写道：“愿人类高贵善良，乐于助人，因为只有这，使他区别于我们所知道的所有生灵。是人，就要高贵、善良，人的优秀品质是神的榜样。其实大自然并没有知觉，太阳同样照着好人和坏人，只有人才能奖励好人，惩罚坏人，只有人才能把不能变为可能。他在《普罗米修斯》中主张让人的潜能充分发挥，这在他的名著《浮士德》里更具有了丰富的内涵。
　　
　　 在德国文化史上，大家公认有一个歌德的时代，一般是指1770年至1830年，这60年是歌德文化发展的鼎盛时期。当时的欧洲文学家、艺术家、哲学家、科学家犹如星汉光辉灿烂，而最耀眼的北斗是歌德。贯穿他思想的中心是进化论，他认为什么都要变，只有变才能向前发展，在魏玛的群星图中，位于中心的是歌德。
　　
　　 歌德写爱情、写重逢，也都融入了变的思想，从黑暗到光明都因为一切都在变，变在科学上就是运动，正如运动是宇宙的永恒。在他的作品《幸福的渴望》、《飞蛾扑火》，特别是在《浮士德》里更为突出。
　　
　　 人道主义思想始终贯穿着歌德的作品，从正反两方面反映人的伟大、人的高尚。他追求永恒的爱和崇高心灵的境界，在《浮士德》中提出“为几百万人开拓出疆土”，“我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民”。
　　
　　 3． 歌德倡导“世界文学”，表明了他的智慧和远见。1827年，他看到了中国小说《好逑传》，歌德说这本小说里所思考的问题与我们完全一样。他认为“世界文学”的时代已经到来，此后这段话广为流传。11年以后马克思也用了这个词。歌德讲“世界文学”不下十次，1830年就在他逝世前还在讲，而每次讲都有其新的内容，认为世界本来就是扩大的祖国。他在一篇文章中主张推动文学全球化的进程，并说：“如果不能做到相互友爱的话，起码要相互容忍。”
　　
　　 歌德是我们人类历史的奇迹，他是文学家、艺术家，又是哲学家、思想家，而且在各个方面都有了不起的成就。他的作品《漫游时代》还体现了他的教育思想。歌德属于全人类当然也属于我们，他的全部作品就是人类文化思想与精神的一个宝库。
　　
　　 歌德在《浮士德》结尾中说：跟随永恒的女性/我们向上、向上！在歌德的词汇中女性代表着仁爱、温情和容忍，这在当前具有现实意义，无论是世界风云中，还是我们改革的大潮中，要多几分仁爱与善良，尽量免避暴力与争斗。
　　
　　 歌德没有过时，他是属于世界的，他的伟大思想将同他的作品一样永垂不朽！
　　
　　 杨教授的演讲被一阵阵掌声打断，演讲后大家再次以热烈的掌声表示对杨教授的感谢。
　　
　　 最后傅光明研究员说：西方文学史家总是把歌德与荷马、但丁和莎士比亚相提并论。杨先生给我们讲了，歌德不单是一位杰出的诗人和文学家，还是伟大的思想家和哲人，一位精神巨人。恩格斯说他是“最伟大的德国诗人”，是诗歌王国里“奥林帕斯山上的宙斯”。而且，他的思想不只影响了一个时代和一个一个民族。我国在二三十年代曾掀起过“歌德热”。
　　
　　 杨先生给我们讲了歌德为什么伟大，以及在21世纪的今天，歌德是否依然伟大。他的伟大在于他的思想和精神，在于那种突显人性和人道的人本的“浮士德精神”。文学是一个国家民族的完整生命的表现，而文学家就是这生命的塑造者。歌德把自己的快乐、痛苦和激动化成一幅画、一首诗和一部小说，从而获得内心的平静。正像他在《诗与真》中说的，他的所有作品，都不过是一篇巨大自白的一个个片断。而不是像我们今天一些平庸的作家，偏要用身体和别人的隐私展示给人看。歌德也时有“庸俗”和“渺小”，但他的伟大多余庸俗。有人说歌德60岁了，还单恋一个16岁的少女，是老不正经。可是这单恋的痛苦使他产生出不亚于写《维特》时的激情，7个星期就写出了长篇小说《亲和力》。我们倒是有些正经的顶着作家冠冕的人则只剩下了庸俗，而没有伟大。
　　
　　 永远的歌德，永远的伟大。歌德在《神性》一诗写有这样的诗句：“愿人类高贵、善良，/乐于助人！/因为只有这/使他区别于/我们知道的/所有生灵！”
　　
　　 人若失去了高贵和善良，又与行尸走肉何异！歌德的肉体生命早已逝去，但他的思想永存。让歌德的思想引导着我们永远向上、向上。
　　
　　
　　
　　 文字记录与整理：薛连通
　　 　 　（2003年3月12日更新）