撅起你的屁股及相关讨论[转载]
　　
　　
　　
　　 撅起你的屁股
　　 　 老逻辑
　　
　　 我——女佣
　　
　　 我是个女佣，我必须时刻掀起自己的裙子，褪下内裤，等着棍棒或皮带或牛的阳具或其他的什么落在它的上面，这不是我愿意做的，也不是我自己的决定，这是“雇佣手册”上的规定，我必须执行。
　　 我每天带着清洁工具来到雇佣我的先生家里做清洁工作，尽量避开他起床的时间。我要轻松而欢快地走进他的卧室，目不斜视，打开窗户，让早晨清新的空气进到房间，然后开始打扫卫生，整理床铺，清理卫生间。我尽量将工作做得尽善尽美，因为先生告诉我：“绝对的自由就是完美的服务。”当我将工作做完以为今天做得尽善尽美的时候，我看见先生从浴室里出来，手上拿着湿毛巾（我忘了将湿毛巾扔掉换上干的毛巾）。这时候我会浑身发抖，但我必须褪下内裤，将裙子撩起，然后爬在床上或者椅子上或者打开的抽屉上（这要由先生决定）撅起自己的屁股，接受他手中的棍棒。他会很很打下，毫不留情，我总是叫喊着，嘴上还要喊着“先生”，再背诵着手册上的条例，当他停止了动作，我要转过身来说声“谢谢，先生！”
　　 我最怕收拾他的床铺，这会让我很尴尬。他的床单下面总是有着希奇古怪的东西，有时候是带血的皮带，有时候是玻璃片或是牛的干瘪的阳具，每一次都不同，我必须把它们收拾干净。我每天都抱着新的希望，相信这一天的工作能做到尽善尽美，这是我的工作职责。有一次我觉得已经做到最好了，以前的差错都没有再犯，可是先生走到床前，掀起床单，从里面拿出一把梳子来问我是怎么回事。他毫不犹豫将我摁在他的腿上，掀起我的裙子，褪掉我的内裤，用公牛的阳具使劲抽我的臀部。我哀求他：“我确实检查过了，先生！”他告诉我不准回嘴，回嘴就要加倍抽打。我只能说“是的，先生。”在他停手以后，我说：“谢谢，先生！”
　　 我已经养成了习惯，知道自己的工作总有出差错的地方。我会看着先生的脸色，随时褪下自己的内裤，撅起自己的臀部接受他的教训，而且我从中得到了快感！
　　
　　
　　
　　 我——先生
　　
　　
　　 这是一个很笨的女佣，我必须负起我的责任，随时教导她时刻记住两个基本原则：为雇主服务并让雇主满意的原则和一切服从雇主的原则。我付给她不错的薪水，她也愿意遵循“雇佣手册”，我对她的一切惩罚都是为她好，让她变成一个完美的女佣。
　　 我有时候想让自己对她温柔一些，想和气地和她说话，压制自己暴躁的脾气。可是，当我见到她系着带着污点的裙子，衣帽不整的站在我的面前，我内心的怒火就会冲泄出来，唯一要做的事情就是将她摁到在地，掀起她的裙子，褪下她的内裤，很很地抽打她的臀部，那是她的灵魂之门。手册上规定了很多种抽打的方法，也说明了被抽打方可能出现的各种反映以及雇主的应对方法，我必须时常想出新的花样来惩戒她：换取新的工具，让她摆出新的姿势。新方式的惩戒总会让她铭刻在心，让她的心灵得到净化。
　　 她有时候会要求我到花园里去走走，我也想出去散散步，我知道我们俩都想停止这样的惩戒。可是我不能离开这个房间，我必须对原则负责，这是我们共同的原则，谁也不能忽视。我有时候会向她说我晚上睡觉时做的梦，我虽然记不太准确，可我还是想把它捋清楚。她会问我“是什么呢？先生。”我毫不犹豫将她拖过来，让她褪下内裤，撅起她的臀部，然后，很很地抽打她，这让她学会了永远只说“是的，先生！”
　　
　　 我
　　
　　 以上的故事和我无关，这是罗伯特·库佛告诉我的，他把这个故事放在一个叫做《打女佣的屁股》的白皮封面里给我看，于是我就看了。当然，以上的故事又和我非常有关系，因为我将他们写在了上面，想让其他人也能看见。也许我的动机不纯，但是，其他人是否能看出我的动机就不得而知了。
　　 库佛说：“我觉得，您不能从外部去介入、面对或检验这些故事，您必须活在这些故事之中。”我不知道他是怎么活在这些故事中的，对我来说，我就不知道该怎么活在其中。如果我必须活进去，我不知道我会活在“女佣”的身上还是“先生”的身上，因为这不由我选择，“上帝已经注定了每个人的命运。”
　　 我也不会变成一个旁观者，因为那就不是活在其中。在庆幸自己不是“女佣”也不是“先生”的时候，照照镜子，发觉自己就是他们中的一个：有时候是女佣，在享受着战栗中被抽打屁股的快感；有时候是先生，只是为了履行自己的责任在教导对方。
　　
　　
　　 备注：罗伯特·库佛（1932—），美国后现代主义作家。一九六六年发表他的第一部长篇小说《布鲁诺教派之由来》。一九七一年出版他的实验短篇集《符点与旋律》（英文名字是一个荤笑话），一九七七年出版《当众焚烧》。一九七六年起，库佛在布朗大学长期任住校作家，期间写了仿电影剧本《打女佣的屁股》。一九八五年库佛曾来华访问。
　　
　　
　　 回贴1：
　　
　　 我们都是屁股
　　 短铅笔
　　
　　
　　 这绝对是亵渎，我们居然在这些写字人的眼里都是屁股。但这又绝对不的亵渎，无论是形而上看，还是形而下看，其实我们的嘴和我们的屁股都是一样的——一个器官而已。
　　
　　
　　 你们说，这个叫库佛的为什么不写“撅起你的嘴来”？为什么是屁股？作为一个真正的人道和人本主义者，我很难过，也很气愤。问题不是出在他身上，也是出在他身上：要知道，我们看屁股和看嘴用的眼光是大大地不同的，甚至不同到要改变很多的视觉原理的地步，这一点库佛先生难到不知道？
　　
　　
　　 你们再说说，老逻辑这样故意把自己摘出来说这个事，其用心何在？是啊，他从这事看到了被打者的快感，打者的所谓责任，他的逻辑本能让他感觉到这里面有点深刻，他的原话：我也不会变成一个旁观者，因为那就不是活在其中。在庆幸自己不是“女佣”也不是“先生”的时候，照照镜子，发觉自己就是他们中的一个：有时候是女佣，在享受着战栗中被抽打屁股的快感；有时候是先生，只是为了履行自己的责任在教导对方。
　　
　　
　　
　　 还说呢，不是要活在这故事里吗？不是要自己加入其间才完成创作吗？其实我说半天也不知道老逻辑想说的是什么，就是觉得这家伙给我们设了个陷阱，想把我们都给折进去。后来我有了个发现，就原谅了逻辑。原来库佛其实也设了个陷阱，把老逻辑已经折进去了。
　　
　　
　　 看看，一个屁股和一段关于打屁股的絮叨，晕倒几多人？
　　
　　
　　 想到这儿，我其实什么也没想；说到这儿，我其实什么也没说。我感兴趣的就是那个屁股：性感的、柔软的、冒着热气、发着颤的，吓跑一切三八三九的——屁股。
　　
　　 再回贴1：
　　 往和屁股相关又不相关的陷阱里跳
　　 老逻辑
　　
　　 　先说说打屁股和打嘴巴的问题。
　　
　　
　　 因了这篇打屁股的文章而触动了短铅笔的“人道和人本主义”者的神经，继而刺激了他的视觉神经，看出了打屁股和打嘴巴的不同来，以至于看到这种不同甚至到了改变视觉原理的地步，这是一个可喜的现象。至于怎么个不同？短铅笔没有细说，我不妨在这里补充两句我以为的不同。
　　 中国有句古话叫做：打人不打脸，骂人不揭短。这西人也是人，人性也应该是相通的，也应该是有着和中国人相应的古话所说的道理的，库佛所以要写打屁股而不写打脸，大概也是应了这个道理的吧。从医学的角度来说（这需要三八来详细解说），屁股的神经系统很复杂，打一屁可触全身。打脸打不好，最多落一个歪嘴斜眼，屁股打不好可是会使人瘫痪的。所以要打屁股，就是要触动灵魂的，而不是只要改变一下外貌。至于打屁股的教育意义问题，那是宣传部门的事情，这里不做讨论。
　　 至于改变视觉原理的问题，那是一个审美的问题，在短铅笔的眼力，屁股的形状一定是比嘴巴的形状要优美的。
　　
　　
　　 再说“陷阱”问题。
　　
　　
　　 短铅笔发了一通感慨之后，得出个结论“想到这儿，我其实什么也没想；说到这儿，我其实什么也没说。我感兴趣的就是那个屁股：性感的、柔软的、冒着热气、发着颤的，吓跑一切三八三九的——屁股。”用小短的另一个回帖里的话就是“这个的狼子野心简直太昭然若揭了”
　　 短铅笔先在前面来一通谁设了陷阱的话题，表面上是看出了什么用心（咱不往里跳，咱就是喜欢屁股的美，就不钻你那“深刻”的套），实质上是他表面撅着个“性感的、柔软的、冒着热气、发着颤的”屁股让你打，让你看不见他屁股挡着的是他正在挖着的陷阱，你挥手要打的时候，他就闪身，嘿嘿，看谁掉进了陷阱。
　　 既然他挖下了这个陷阱，那就得给他个面子，假装一下也得跳一跳。不过，咱不会做伸手打他那“柔软的”屁股状，还是要故做个深沉饶开他那撅着的屁股，我这就往里
　　
　　
　　 往里
　　
　　
　　 　往里填土
　　
　　
　　 填上你这个陷阱。
　　
　　 再回贴2：
　　 关于打屁股
　　 一只呆雁
　　
　　 我听说,当人刚脱离母体,首先要经历的是被打屁股,那个时候的打法,是提着婴儿的两只小脚,倒悬着打他的屁股,"啪啪"的两声,婴儿哭将起来,然后,医生笑了,母亲也笑了.
　　
　　
　　 对一个人责罚时要打屁股,对一个人怜爱时也往往打屁股,我就看到过不少母亲,一边充满爱意的搂抱自己的婴孩,一边拍打着他的屁股,同时说:"小屁股,真白!"我还没见到哪个母亲爱抚她的孩子时是打嘴的,并且说:"小脸,真白!"
　　
　　
　　 屁股看来是不同于嘴了,这一点从小短对屁股的赞美也有所体现,"我感兴趣的就是那个屁股性感的、柔软的、冒着热气、发着颤的",哈,屁股的地位因此而更加独特起来.
　　
　　
　　 我曾看过一个笑话,说的是一个女教师,在黑板上画了一个苹果,然后问学生,"这是什么?"学生齐声回答:"屁股!"女教师觉得受了侮辱,哭了起来;这个时候恰好校长经过,进到教室里问:"你们是谁把老师气哭了?"然后他回头看了一下黑板,补充说:"而且,还在黑板上画了屁股!"
　　
　　
　　 看来,屁股这个字眼,就像汉字一样,有多种意义呢!
　　
　　
　　 再再回贴1：
　　 嗯，打的有理
　　 wave_light
　　
　　 拍屁股，啃脚丫都是做父亲的疼爱孩子的表现。说明，地位一直较低的脚丫和屁股都得到父母如此重视，那脸蛋儿自不必说了！
　　
　　
　　
　　 不过这种打并不是真打，只是算爱抚了，呵呵！
　　
　　
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　　 以下单列一贴，再谈屁股：
　　
　　 屁股是色情的（继续说屁股，老逻辑以及所有有屁股的进来）
　　 短铅笔
　　
　　
　　 屁股是色情的
　　 关于屁股，有这么多说法，很有意思，但也很让我悲哀。
　　 老逻辑说我没有把我读到的关于屁股的内涵说出来，不是我卖关子，也不是我藏私，实在是理论水平有限，很怕表达不到位。自己出丑还是次要的，关键是有不懂装懂、懂了装孙子，进而有误导众生的意思，那我可是吃不了要兜着走，兜不了要喂狗的危险了。
　　 现在，我终于斗胆把这些话说出来，确实是抱着必死的信念的。你别说我危言耸听，大家都知道，我们中国人一直都知道文字的力量，把文人手里的笔说成刀，杀人不见血的可不是我。
　　 不罗嗦了，现在我就硬着头皮开始瞎讲了。
　　 1、屁股是什么？老逻辑教育过我们，想说一件事前，先要把这个概念定好，免得大家鸡一嘴鸭一嘴地摸黑瞎打。所以，我首先要说屁股在库佛这里不只是屁股，不只是作为嘴巴和脸蛋的对应物，这个屁股绝对已经不是人体器官，已经是人的文化困境的象征物了。至于什么是文化困境，什么是象征物，你们问老逻辑去。
　　 2、为什么要打屁股？我没设陷阱，那是老逻辑自己的“陷阱思维”的产物，和我无关。至于老逻辑有没有这样的“陷阱思维”，这里的姐姐妹妹哥哥弟弟都知道，地球人也都知道，我就不多说了。为什么要打屁股而不是象你们说的打脸打嘴的，我认为不是偶然的，是精心策划安排的。为什么要这么说？道理很简单，在以基督教文化为背景的西方知识语境里，具体点说是清教主义文化传统里，屁股以及与此相同都不大见阳光的所有人体器官，是不能轻易被言说的，说了就是粗俗、鄙陋、下三烂、孙子。
　　 你不要以为我是胡侃，有事为证的。据说有个叫王朔的，是在中国很有名的作家，自己也以为自己不是人，让人别拿他当人看的。1998年去美国访问，至于一个作家为什么要象政治家一样出国访问，就不要问我了，我都不知道护照是什么样的，不敢随便说。继续说，美国有个著名的色情杂志《花花公子》——地球人都知道，虽然没几个人看过——向王大作家约稿，想用来自东方古老的文化气息，熏陶下这些没文化的蛮夷。王大——注意，不是王小波的那个王二——欣然命笔成文，给人家送去了。你知道结果是什么嘛？想知道结果是什么嘛？
　　 《花花公子》客气地退稿说：对不起，我们不敢登这样的文章，理由嘛这个、那个什么的，有点太那个色情......王大作家当时就，唉，怎么形容呢？你自己想象去吧，被《花花公子》说太色情，就和被太监说你不如他阳刚差不了多少吧。你说王大作家郁闷不郁闷，羞愧不羞愧？买块豆腐撞死的心都有。一是在美国买豆腐不是太方便，二是王大作家到底不做人很多年了，他深刻地反思了自己，最后得出一个结论解脱了自己，活着回来了。他的结论很简单：我们到底是粗鄙呀！！！！
　　 3、第三个问题就从第二个来了：打屁股是色情的嘛？其实我们的回答是确实是色情的，但我们一般不承认自己会这样看。屁股确实是色情的，这从它上面的主要器官的生理功能和心理作用就可以明确知道，没必要回避，故意说自己看屁股和脸是一回事，那是和说佛和干屎撅是一回事一样的装孙子。
　　 为什么很多人要说屁股不色情呢？其实这也就是我要说的库佛作为后现代主义的扛大旗的代表的原因所在，也是我要深入告诉你们的他的可怕之处所在。没有看过这小说的举手：1、2、3......还不少，没有看过老逻辑写的关于撅屁股的文章的举手......没有。那就好，其实老逻辑已经基本上简略准确地传达了库佛小说的精华，所以没看过猪没关系，看过老逻辑说猪也一样。言归正传，库佛的可怕就在于，他落笔处处皆色情，但你一丝一毫也感觉不到，他准确细致琐碎的细节是那么真切，如在眼前，就象我昨天说的，那个柔软的、温暖的、颤颤的女仆的屁股绝对让你有如在眼前的观感，但你居然一点色情意味都感觉不到，这家伙要做什么？对着脱裤子，露出这样的屁股，然后轻拍慢打，任何人都会思绪万千吧，库佛居然让我们在这样的屁股面前想到的是哲学、是思想以及思想背后的无穷暧昧。可以说什么都想了，就是没想屁股。
　　 我不知道老逻辑读这个小说时想什么了，反正我是没点出息地一直想的都是屁股，但我没有色情的感觉，想这个屁股想得我涅磐了好几回。所以我真的恳求老逻辑把自己读小说时的真切感受发表出来，我们一本正经地说说这个事，不光是屁股问题很重要，面对屁股时不装孙子地表达更重要。退一万步想：就是装孙子，咱们是不是也一本正经地装可以嘛？
　　
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　　 再单列一贴：
　　
　　 屁股与"食"
　　 浪子
　　
　　
　　 前面的话
　　
　　
　　
　　 本来想做个看客。看一帮哥们的屁股一起一伏，此起彼伏，一个比一个撅得精彩，撅得漂亮！另外，还有一帮娘们在一旁吃豆腐，嘿嘿嘿我自己一旁偷着乐，真爽！
　　 以前短笔笔常干这事，他老爱扔一块砖，现在最新的说法应该叫：撅一下屁股，然后看芸芸众股此起彼伏。一来表示自己也褪过裤子，不是免费欣赏，二来也过了了解此股非彼股的瘾。
　　 可这回不同！老逻辑刚解下裤带，短铅笔就一手伸向他的屁股，一手已将自己的裤子褪到膝下，而且褪了一下又一下，楞站着不走。还有三五，居然刀叉也上来了！
　　 反思这一现象，有一点可以肯定：目前几位还没过足打屁股、摸屁股或叉切屁股的瘾！应该有更多的屁股来供打供摸供叉切，其中当然包括浪子的。浪子的屁股从型号上说，要大点，但不是他们需要的关键。关键浪子的屁股颜色偏黄色，适合三五吐吐沫，短铅笔下刀子；而老逻辑不会关心我的屁股，他会一直这么撅着自己的屁股，等更多的人用更多的器械朝上抡。即使这样，我认为他未必能满足！这人病态的厉害！只有一样器械或许能对付他，我知道，但我手上没有。别瞎猜了，那是锥子！
　　 言归正传！虽说几位各怀鬼胎，但总体还是人民内部矛盾，或许他们还在等谁，寻找一个到达高潮的契机！所以当浪子把屁股露出来时，嘴里没忘了念着朱总理当年的就职演说词。
　　
　　
　　
　　 屁股与食
　　
　　
　　
　　 短铅笔说屁股是色情的，我同意，但这还是小资产阶级革命。屁股第一功能是排泄！这一点勿容置疑。几位有意无意都密而不宣，围着屁股兜圈子，不知居心何在？
　　 据此出发，屁股上的肉多，首先并不是供打供摸供叉切的，而是为了保护肛门！以免磨损，影响到正常使用。
　　 短铅笔屈尊到一个“性”字上，我再往下堕落一步，谈“食”。
　　 食从口入，屎从屁股出，两者相辅相成，缺一不可。它们是支撑生命最基本的要素。从这层意义上说，屁股本质就是食。
　　 屁股大小有别，形状各异，颜色不同。上次去短铅笔那里，得知有一个叫大野洋子或叫大泽洋子的，拍了一部电影，主角全是不同的屁股。每个屁股在镜头前停留一段时间，一共有三百多个！！！此乃大观也！如果有幸一睹，很可能对屁股的认识能跃上一个新台阶，那样，既可以和短铅笔进一步谈色论情，也可以和老逻辑在形而上里游走一番，但在我没有获得与股俱进的机会前，咱还只能围着屁股想食物。
　　 当屁股的排泄功能能够很好地使用后，它才会开始闲得痒痒，才会有女佣被主人打得哼哼唧唧，也才会有老逻辑在一旁，看着在慢打轻拍之下忸怩的屁股，理性地去分析女佣身上奴性和快感的百分比。
　　 如果！如果因为主人打得不小心，造成了女佣排泄系统出现了问题，情况又会怎样呢？
　　 或许有人体会过便秘或痔疮的痛苦，那情形下是否还能性冲冲地撅起屁股让人打？女佣不能，人大都不能。
　　 解决女佣痛苦的问题，最合适的人选还是孔子。孔子的一剂“仁义礼智信”，是为调理体内平衡，避免内分泌紊乱，疾病孳生而备的药，如果结合佛道的修炼，得便秘、痔疮得机率会更小！
　　 说到这儿，三五大概又要吐口水了。其实，到此，屁股才真正露出来了一点点。
　　 中国的老人家们看透了，人们永远要在追求自然属性和社会属性之间摇来摆去，总想着自己能趋利避害，总会骑着驴子望骏马。所以问题的根本并不在世界发生了什么变化，而在于人性当下走到了那一极。所以他们发明了“平衡说”，以便让失衡的心再回到健康的轨道上来。这有点象人血馒头，吃一口，包好！它看上去很愚昧，其实是人性的需要！
　　 比如，老人家们告诉了我们什么叫“得失”！他们说从人类结成社会起，就注定人要牺牲掉很多自我，用部分自由去换取社会给予的安全、食物，因为大多人心里想着最好自己什么也不付出，就可以有吃粽子沾糖的自由；反之，如果要牺牲安全、食物换取自由民主那就更容易了，只要往神农架里一钻，和老虎玩兽交也不会有谁管！
　　 女佣选择了撅着屁股给人打，她的逻辑是：
　　 女佣如果找到了一个开公司的丈夫，她就不需要靠主人的打来获得快感；她还可以怀里抱一只波斯猫，躺在床上，看三级片。但她不能，因为她只是个女佣，她甚至没有条件找个普通的丈夫，也就注定要靠主人的打来获得快感。为此她不惜冒着被打出便秘、痔疮的危险！
　　 当然，女佣还可以选择逃跑。但女佣不干，因为那样她不但要失去快感，更重要的，还要失去食物！
　　 女佣是中国输出到西方的地下工作者！所以，她知道斗争的长期性、艰巨性和策略性！
　　 她的解放道路大概会是这样：让主人打，并勾引他打，让他打出强迫症！然后，在适当的时候，再拿他一把，不让他打（这样又是一个得失交换，作为女佣，要牺牲一会儿性欲）！主人难受了，被迫提升女佣为情妇，给女佣加薪水。这样一步一步，步步为营……
　　 在这种情况下，老逻辑其实还是个局外人，他只能看着痛苦地思考着，而女佣却怀着远大的理想，快乐着并喊着！
　　
　　
　　
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　　 文章作者为说人话论坛的几位朋友..其讨论的意义可以从如下对小说的总结里表现出来，即我们到底是追求让小说来取悦读者，还是用小说来践踏读者，以体现小说的内涵。
　　
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　　1、人所认识到的全部存在，只能在意识中作为对象呈现；独立于意识之外的存在对人毫无意义。因此，小说的现实性实际上只针对现实在意识中的投影。
　　
　　2、现实本来流动不居，但它在现实主义的假想中被固定，变得像镜子中的反射那么简单。而现实投影更多地把有色眼镜当作自身的隐喻，目光的角度和主观性决定了现实投影的形式化。
　　
　　3、小说必须把研究形式作为意识对象化关联外部世界的首要手段。以何种方式即以何种形式与世界发生联系，应该是不同作家风格区别的根本所在。
　　
　　4、真实，其实只是形式与现实投影的和谐统一。传统现实主义作为形式之一曾经是真实的，但在今天则是虚伪的。因为随着现实的变化，对现实的认识也必然发生改变，这要求小说家必须不断寻求新的形式来适应这一变化。真实只面对发现敞开。
　　
　　5、所以，必须反对建立在常识经验上的现实主义小说，在今天，尤其应该反对以反映个人经验为目的的私人写作。无所不在的“我”在“她／他们”的小说中只保证了个人经验的真实，在发现的意义上无疑是任性而狭隘的。
　　
　　6、同时，从意识的主观性上讲，小说只与绝对的“我”有关，这一绝对表现为：意识并不反映现实，意识只创造现实。在此意义上，超越现实经验的虚构和想象成为必要。真实不仅体现为和谐的形式，还体现为绝对的主观性。
　　
　　7、而这一主观性为小说走向彻底的形式主义提供了保证。这里所说的形式主义，仅仅意味着通过对材料的综合处理，使形式与材料达成和谐，而不是那种普遍认为的、把形式从材料上剥离开来。形式能够而且应该成为小说的惟一本体。
　　
　　8、强调本体，就是让小说回到它自身，成为它自身。只有这样，小说才可能从讲故事变为讲故事的艺术。就像绘画就是色彩和线条一样，小说首先应该关心叙述和语言。
　　
　　9、小说反对题材和主题意义上的时代性。小说反对文革小说、知青小说、改革小说等等落于“小说的历史”之外的历史小说。小说反对以“提供生活方式”为目的的私人小说，“酷”、“愤青”、“肉体”、“反社会”等等以刺激读者为目的的小说只在树立作者个人形象上具有意义。
　　
　　10、小说反对道德，小说反对反道德的道德。
　　
　　11、小说只在构成的意义上考虑题材和主题。只有当小说仅仅把它们当作材料来运用时，小说才拥有赤裸的身体。
　　
　　12、一个好看的故事仅仅是小说的一件华丽的外衣。
　　
　　13、对“小说应该好看、舒服”的叙述要求难道不应该质疑吗？小说不是为了讨好读者而存在，这种习焉不察的强制态度下隐藏着深刻的危险。“好读”的、“可解释性”的小说是面对文化和小说惯例妥协的文本，往往借助提炼语义、复述的手段让意义始终保持充盈、在场，它以丧失小说本体为代价而获得语义和快感。
　　
　　14、所以，小说不追求快乐，小说只追求极端的快乐。给读者制造重重阻碍的小说，以破坏文化霸权、写作惯性、读者的趣味为己任，最终让读者抵达本体层面上的纯粹爱欲。
　　
　　15、一个真正的小说家必须具备严肃而深刻的批评意识，这要求小说家必须调动全部的注意力去同语词搏斗，大量的阅读、有怀疑精神的思考、必要的知识储备是他写作的前提。这本应该是人人皆知的常识，却因为当下一种流行的观念而有重提的必要，这种观念就是：在反抗文化霸权的路途中，只通过本能、身体、天才、“生而知之”就可辨清全部方向。
　　
　　16、当小说抛弃了上述这些身外之物，还可以继续推进到取消意义，甚至小说的认识功能，这是“本体”的题中之意。一切的努力只是为了小说仅仅被它自身的光芒照亮，这不仅仅是一种理论设想，这是一种正在实践中的可能。