第二天上午的行程是小布达拉宫和班禅行宫。
　　 小布达拉宫，即承德的著名景点外八庙中最大的一个——普陀宗乘之庙（“普陀宗乘”是藏语”布达拉“的汉译）。是乾隆帝为敬重各族信仰，团结各族人民，御旨建造的大型寺院。因仿藏传佛教圣地拉萨的布达拉宫而修建，故名小布达拉宫。导游介绍说，外八庙是指清朝在承德避暑山庄周围依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺庙的形式修建的十二座喇嘛教寺庙群。由于当年有八座寺庙由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印务处注册，并在北京设有常驻的“办事处”，又都坐落在古北口外，故统称“外八庙”，即口外八庙之意。久而久之，“外八庙”便成为这十二座寺庙的代称。所以所谓的外八庙，实际上是十二座藏传佛教的寺庙。都具有非常鲜明、浓郁的宗教特色。
　　 班禅行宫，即须弥福寿之庙，是班禅额尔德尼六世来承德为乾隆皇帝祝寿的驻跸之地，也就是乾隆帝特意为觐见大清皇帝的班禅而建造。请大家注意：人们把藏区分为前后两部分，即前藏和后藏。达赖喇嘛，是前藏的喇嘛教宗教领袖称号，“达赖”是“大海”，“喇嘛”是“大师”，合起来就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，（学问渊博犹如）大海一样的上师。班禅，是后藏的喇嘛教宗教领袖的称号，“班”，汉语意为“学者”；“禅”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。因为前藏管辖地域比后藏辽阔，且前藏包括西藏首府拉萨在内，气候、土壤、地形、植被、河湖等自然条件都比后藏要好得多，治理范围内宗教教徒和人口、物资等（达赖喇嘛和班禅既是宗教首领，又掌握地方政权，即政教合一）也比后藏要多很多，所以，达赖喇嘛的地位实际比班禅要高。这里的行宫是班禅行宫，不是达赖喇嘛行宫。我们大家都很喜欢的《见与不见》那首诗的作者是六世达赖喇嘛仓央嘉措，不是六世班禅。
　　 记得上次来此地是16年前，当时因为世事不懂，所以看得兴趣索然。今番前来，故地重游，中间多了许多的经历，知晓了许多当年不知的历史掌故和园林、宗教、建筑等方面的常识，这样使得自己参观起来一是觉得有如同他乡遇故交的喜悦，二是可以把这里的一些东西与自己习得的很多知识相印证，温故而知新，不亦乐乎嘛——所以一直兴致勃勃的，我甚至还为一个小同事当起了观赏向导。
　　 小布达拉宫给人留下最深刻印象是里面最大的一处塔台——大红台。这座坐北朝南的塔台在其向阳面上有许多看起来像是窗户的东西，其实不是窗户，而是仿窗户的外形做装饰用的，称为盲窗。导游介绍说是因为一心修心养性的喇嘛要隔绝于尘世，两耳不闻窗外事，所以他们修行的寺庙的窗户基本上都是堵死的，大多是一些起装饰作用的”假窗户“。即使有通风散气的真窗户，也是只能从屋里看到外面高高的天空而看不到地面上人的，离地很高的小窗子。塔殿里供奉着数不清的大佛小佛，随处可见，依稀记得为的是使来这里的人们能抬头见佛。供奉佛像处不允许照相的地方很多，有工作人员时时提醒。有点神秘色彩的说法是人不能与佛照相，否则就会与佛争光，而人，是争不过佛的。我想，实际上可能是照相时的闪光会对文物造成难以修复的损害。
　　 还有印象深刻的是大红台内关于土尔扈特部回归的一些历史文献和文物古迹。土尔扈特部的回归史真称得上是一部壮丽的史诗，而当年带领族人完成伟大回归的首领是年仅26岁的英雄渥巴锡——真正是雄才大略的少年英杰！难以想象这一族人万里回归之途上究竟遭遇到怎样的天灾人祸——因沙俄的围追堵截而浴血奋战，因路途遥远，粮食、水、草、御寒衣物缺乏而饥寒交迫，不仅如此，还要忍受着病痛的折磨，不断失去亲人的痛苦，最后还要战胜心中无尽的恐惧......据查，土尔扈特起程回国时，有3万多户17万余人，在短短的几个月时间内，竟有一半人死于归途。看到一个展示台，展台里有一些小雕像之类，表现的是乾隆带领重臣在避暑山庄宴请渥巴锡及其族人中重要头领的场面，台面四周用屏障围了起来，但是展台内落了很多很厚的灰尘。我一开始想为什么不用吸尘器清理一下，后来想，那些肯定是珍贵的文物，清朝时就做出来的，现在怕清理灰尘时损坏，所以就一直原封不动的摆在那里——也好，这不正表明了所有这些都早已成为过去，是尘封往事了吗，我这样想。无缘无故的，看完时，联想到现在的海归们......
　　 最漂亮的是大红台里面——红台内四周为三层群楼，中央是重檐攒尖鎏金铜瓦项的“万法归一”殿。在塔顶上，可以看到整个大金顶，我们都以大金顶为背景照了几张照片，那天阳光灿烂，鎏金的大金顶在蓝天下真的是金光灿灿。
　　 最后补上一点老百姓自己的故事就是——我自己在小布达拉宫里面先绕完了后，坐在一个供游客休息的地方歇下脚，同时想等等因为照相还没下大红台的同事们一起出去。结果他们下来的时候见我正在货摊上看东西就没招呼我，直接下去了。然后我没看见他们，看完东西后，继续坐那儿傻等，一直到后来觉得不对劲，给人家打电话才知道，人家当时已经到班禅行宫了！把我给丢了！