第七十三章:天网恢恢
勇于表现刚强,就会送命,
勇于表现懦弱,就会活命。
这两种都是勇的表现,却或有利,或有害。
老天这样却别对待勇,有谁知道其中的缘故呢?
所以伟大的人都觉得这个问题有难度。
天之道,不争斗而能获得胜利,不说话而能得到感应,不召唤而能自然归附,不深思而能谋略规划。
上天就好像织就了一张大大的网,虽然稀疏,但在它的笼罩下,并不会有所漏失。
(“天网恢恢,疏而不漏。”
而盗贼们,则在一次次的侥幸中,走向灭亡……)
第七十四章:生杀有道
民众若不怕死,用死亡去威胁他们,没有用。
若为了使民众怕死而设诡诈计谋的人,
我们将其捉起来杀掉,
谁还敢再那样做?
杀人是专业刽子手的事情,
如果你替代了刽子手去做杀人的事情,
就好比替代了专业的木匠去砍木头,很少有不砍到自己手的。
(让谁生,要谁死,除了自然之道,谁说了也不算。
替代自然去执行生杀的事情,就好比替代木匠去砍木头。
而或生或杀的“权力”,恰恰掌握在掌握了最多资源的人群手中。
稍有不慎,便会做出不符合自然之道的事情,无意中替代自然做出生杀的抉择。
如临深渊,如履薄冰,
怎能不谨慎?)
第七十五章:求生之厚
民众之所以遭受饥荒,是因为上面吃掉了过多的税赋,所以民众就得忍饥挨饿。
民众之所以难以管理,是因为上面付出了过多的做为,所以民众就要不服管理。
民众之所以不畏死亡,是因为上面得到了过多的奉养,所以民众就会不畏死亡。
其实,只有那些不过分追求生活享受、俭朴而不奢厚的人,才是真正懂得厚养自己生命的明白人。
(“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。
有人是被撑死、臭死的,有人是被饿死、冻死的。
俭约而又简单,厚生之道。)
第七十六章:强下柔上
人活着的时候肉体是柔软的,
人死去了之后肉体是僵硬的。
万物草木活着的时候也是柔软脆弱的,死了以后也是干硬枯槁。
所以,强硬属于死亡之类,柔弱属于鲜活之类。
所以,军队过于强大,很容易就会被消灭,树木过于坚硬,很容易就会被折断。
强大,就应当处于谦下的地位,柔弱,就应当处于尊上的地位。
(刚硬需要柔软来补充,
强大需要柔弱来补充。
一生二,二复合一,是为至尊无上的“自然大道”)
第七十七章:损余补缺
自然之道,不正象拉弓射箭一样吗?
拉弓射箭的时候,如果拉高了,就要压低一点;如果拉低了,就要抬高一点;如果拉得过满了,就要放松一点,如果拉得不足了,就要补充一点。
自然之道,就是减少有余的,补充不足的。
人类社会的法则,却并不是这样的,往往是损害减少本来就不足的,而是去补充增加有余的。
谁能效法自然之道,拿出有余的部分来奉献给天下呢?
只有那些了解了自然之道的人才能做到。
所以伟大的人有所作为、有所奉献而不自以为伟大,有所成就、有所功绩而不自以为有功。
他们从不会去刻意显示自己的贤能与伟大。
(锦上无需添花,雪中必须送炭。)
第七十八章:正言若反
天下最柔弱的,莫过于水了,而即使能战胜所有的坚强,也不能战胜水。
那是因为天下没有能比水更柔弱的东西了。
弱能胜强,柔能克刚,天下人没有人不知道这个道理,
却并没有多少人能做到。
于是伟大的人说:
“能为国家承担屈辱,才能成为国家的管理者;
能为国家承担祸患,才能成为民众的领导者。”
正面的言论听起来却仿佛是反面的。
(能讲出道理的人很多,能复归道理的人绝少。)
第七十九章:天道无私
调节缓和了重大的仇怨,必然有余怨藏在心底,这怎能算得上是最好的结果呢?
所以伟大的人待人谦下柔和,就如拿着“左契”,只讲给予,不图索取。
有德的人,待人就如负责“左契”的人,不向人索取;
无德的人,待人就如负责“税收”的人,只向人索取。
自然之道不偏无私,常常帮助的是善良的人。
(所谓万物之灵,向自然索取了那么多,可曾想到过回馈或者感恩?
因此,岂敢自诩“万物之灵”?)
第八十章:至治之极
国家要小,人民要少。
让大家拥有所有的器具而不轻易就去使用它们,
让大家重视生命的珍贵而不轻易就去四处迁徙。
虽然有很好的船只车辆,却没有多少人乘坐,
虽然有最好的武器装备,却没有多少仗可打。
让民众回归到那个远古的结绳记事的黄金岁月吧!
治理好国家的最理想的状态是:
民众觉得吃得香、穿的美、住得舒适、活得快乐。
国与国之间,鸡犬的叫声都能听得见,但民众从生下来到老死了去,也不相互往来。
(理想之国?
需要各个努力……)
第八十一章:伟大自然
真实可信的话听起来往往不好听,
好听动人的话听起来往往不可信。
善良的人往往不会巧辩,
巧辩的人往往不会善良。
智慧的人往往不会渊博,
渊博的人往往不会智慧。
伟大的人不为自己有所积累,
为别人积累的越多,自己就越富有,
给别人付出的越多,自己就越充实。
自然之道,有利而无害,
伟人之道,有为而不争。
(道、德五千余言,不多。
人,数千年来,做不到。
于是,历史惊人的相似,
于是,悲剧自然在重复……)
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