道德真经（三）
　　
　　第二十一章：惟道是从
　　
　　德的最高体现，就是惟道是从，一切都以道为最高准则。
　　道如果是个东西，那么它的样子，似有而无，似实而虚，恍恍惚惚。
　　
　　恍惚之中，似有宇宙万物之象；
　　恍惚之中，似有天地万物之形；
　　它微不足道，黯然无光；
　　微暗之中，却有宇宙万物的原理和原质；
　　原理原质，真实无妄，其中包含最为可信最为可靠的道。
　　自古至今，此道不去，此道不去，滋生万物。
　　
　　我是如何知道万物之道的呢？正是依靠这个可信可靠的道而知道的。
　　
　　（“道”产生于万事万物，而又内在于万事万物之中。“道”的功能通过“德”体现出来，“德”是“道”的属性，遵从“道”的本性。
　　万事万物总有一个“道”，找到了这个“道”，便是至圣至智。）
　　
　　第二十二章：委屈则全
　　
　　周详才能完备，弯曲才能变直，有低洼处才能盈满，有凋敝才能有更新，有少才能有多，有多则会被蒙蔽迷惑。
　　所以伟大的人能够同时拥有正反两方面的状态而处于“一”的状态，并以此垂范天下。
　　
　　不自我表现，所以明显；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以有功；不自满自大，所以长久。
　　
　　只因为不争斗，所以天下没有能与之争斗的。
　　
　　古语说的“委屈则全”，难道是假话吗？实在应该以此话为最终归属啊！
　　
　　（没有委屈也没有得意，没有亏虚也没有丰盈，
　　没有好也没有坏，没有新也没有旧，
　　没有多也没有少，没有难也没有易，
　　没有正也没有反，没有男也没有女。。。。。。
　　没有对立，只有统一。
　　只有“一”，无懈可击。）
　　
　　第二十三章：道德自然
　　
　　天道自然。
　　所以狂风不会一直持续着吹，骤雨不会一直持续着下。是谁在控制着它们呢？是天地。
　　天地控制着，都不能长久，何况人类呢？
　　
　　所以从事于道的人，就能得到道，从事于德的人，就能得到德，从事于无道或者无德的人，就会失道或者失德。
　　
　　得到道的人，道也乐得得到他，得到德的人，德也乐得得到他，无道或者无德的人，无道失德也乐得得到他。
　　
　　信心或诚信不够，灰心或不信任也就如影相随。
　　
　　（无德的人问道，问的是歪门邪道。
　　强盗求神拜佛，求来的是妖魔鬼怪。）
　　
　　第二十四章：有道不为
　　
　　踮着脚尖想要高过别人，结果自己反而站立不稳，
　　张开步伐想要超过别人，结果自己反而滞步不前，
　　自我表现想要与众不同，结果自己反而不能出众，
　　自以为是想要炫耀自己，结果自己反而不能昭著，
　　自我夸耀想要建功立业，结果自己反而一事无成。
　　
　　其中的原因还是在于道。这些行为画蛇添足，恰如身上因为过多地吃了饭而多余出来的赘肉，这样的过剩，无用且有害。
　　
　　所以有道的人是不会这样做的。
　　
　　（遵从自然大道的人，是自然而然的，没有故作姿态的必要。
　　故作姿态，必然是有所企图的。
　　有所企图，自然是不讲道德的。）
　　
　　第二十五章：道法自然
　　
　　有一个浑然而成的东西，在天地出现之前出现，它没有声音，没有形体，但它超越万物而永久不变，它独立、永恒，不依靠任何外力随时存在而循坏往复，永不停息，它可以是一切事物的根本。
　　
　　我不知它应该叫什么名字，姑且勉强给它命名为“道”，姑且勉强描述它的样子叫“大”。
　　
　　大就是无边又无尽。无边又无尽就永远不停息，永远不停息就永远到不了，永远到不了就归本复元，回到寂寥虚无无声无形。
　　
　　所以道是大的，天是大的，地是大的，人，也是大的。
　　宇宙中有这四样的东西，而人就是其中之一。
　　
　　人遵循、效法地的规律，地遵循、效法天的规律，天遵循、效法道的规律，道遵循、效法自然的规律。
　　
　　（其实人，不学天不学地不学自然大道，自以为与天地斗，其乐无穷。
　　其乐无穷，其乐无穷。。。。。。
　　其乐无穷，其悲亦无穷也。。。。。。）
　　
　　第二十六章：轻重静噪
　　
　　重是轻的根本，静是躁的主宰。
　　
　　所以那些伟大的人一天到晚走到哪里都离不开辎重装备，虽然有豪华别墅、高尔夫球场什么的，处于豪华宴会上却仍然满腹惆怅浮躁的样子。
　　
　　可怜啊！一个坐拥万乘的最高管理者，怎么能够如此因重物而自轻于天下、因浮躁而自贱于世间呢？
　　
　　轻浮，就会失去根本，不能稳重，
　　急躁，则会失去主宰，不能清静。
　　
　　（一个清净淡然的人，看上去很有仙骨。
　　一个欲望强烈的人，不偷也像贼。）
　　
　　第二十七章：不露痕迹
　　
　　真正擅长行走的，不会留下车辙印记，
　　真正擅长言谈的，不会出现疏漏破绽，
　　真正擅长计数的，不会依靠竹码算盘，
　　真正擅长封锁的，不用栓梢门锁也不能让人打开，
　　真正擅长束缚的，没有绳索捆扎也不能让人解开。
　　
　　伟大的人善于解救众人，所以就没有被遗弃的人；伟大的人善于物尽其用，所以就没有被废弃的物品。
　　这才叫智慧聪明不外露。
　　
　　所以，好人可以成为坏人的老师，坏人可以成为好人的镜子。
　　不珍惜老师，不爱护镜子，虽然自以为聪明智慧，实际则是大大的糊涂。
　　这就是重要而且精妙的道理。
　　
　　（要达到目的，就是不能有目的。
　　这，非常非常地“阴险”。
　　所以，道家出了很多伟大的谋略家。）
　　
　　第二十八章：知此守彼
　　
　　深知刚劲、强大的好处，却能安守柔静，软弱，甘做山谷中的涓涓小溪。
　　甘做山谷中的涓涓小溪，永恒的德行就不会离失，柔弱到最终，就回复到婴儿一样的状态。
　　
　　深知明亮、闪耀的好处，却能安守暗淡、阴晦，甘做豪车上的普通把手。
　　甘做豪车上的普通把手，永恒的德行就不会差错，普通到最终，就回复到真理最终的真理。
　　
　　深知荣耀、光辉的好处，却能安守屈辱、卑下，甘做天地间的空空山谷。
　　甘做天地间空空的山谷，永恒的德行就能够充足，空旷到最终，就回复到朴素纯真的状态。
　　
　　最朴素纯真的器物，伟大的人使用了它，就表明他有了真正的管理的能力和权力。
　　所以真正完善的制度是不可割裂的。
　　
　　（这是很难达到的境界。
　　一般人看到的、喜欢的、趋就的，是舒适、光明、辉煌、荣耀。。。。。。
　　反过来看一看，或许能看到仙境。。。。。。）
　　
　　第二十九章：为败执失
　　
　　想要得到天下而强行去为之，我看并不见得能得到什么。
　　天下最神圣的东西，是不能强行为之、不能勉强执有的。
　　强行去为之，得到的只有失败，勉强所执有，得到的只有失去。
　　
　　所以伟大的人不强行妄为，所以就没有失败，不勉强把持，所以不会有失去。
　　
　　一切事物，或前或后，或缓或急，或强或弱，或稳或险。
　　于是，伟大的人去除极端、去除奢侈、去除过度。
　　
　　（做得多了，必会有失败。不如少做、做好，做成。
　　拥有的多了，必会有失去。不如少拿、拿精，拿稳。）
　　
　　第三十章：军强国凶
　　
　　用大道来帮助管理者管理天下的人，是不会以军队的强大来威慑天下的，因为两军交战，最终是冤冤相报，没完没了。
　　大军所至，荆棘丛生，大军之后，满目疮痍。
　　
　　善于用兵的，目的达到就行了，不会用兵强马壮来逞强称霸。
　　目的达到了，就不要目空一切，目的达到了，就不要骄傲自满。
　　要知道目的达到了，是不得已而为之的，就不必再继续逞强。
　　
　　万事万物，一旦壮大强盛的时候，也就意味着开始老化。这就叫不合于道。
　　不合于道，也就很快就灭亡了。
　　
　　（军队武器，消耗掉了多少自然资源、毁灭了多少无辜性命？
　　人是可怕的，本质是邪恶的，要么用武力去争夺，要么不得已用武器来自卫。
　　今天你称王，明天我称霸，
　　后天，全部都自我毁灭。。。。。。
　　这，或许也是自然之道。）
　　
　　第三十一章：兵者不祥
　　
　　武器，不祥之器，人们应当厌恶它。所以有道的人是不会使用它的。
　　
　　君子时常处于阳光下，用兵者时常处于阴暗中。武器是不祥之器，不是君子之器，实在是不得已才动用武器。
　　
　　安静淡然地对待战争才是高的军事哲学，取得胜利并不以为荣，如果以此为荣，则是以杀人为乐的人。
　　以杀人为乐的人，是不可能得志于天下的。
　　
　　吉庆的事情应该处于阳光下，凶丧的事情应该处于阴暗中。
　　偏将军处于阳光下，上将军处在阴暗中。
　　这就是要用治丧的礼仪来处理军事上的事情。
　　
　　战争中如果需要杀人众多，那么就要用哀痛的心情去参战，打了胜仗，就要用治丧的礼仪来“庆贺”。
　　
　　（五星级上将，将星耀眼，荣耀无限，居然！
　　本应是见不得人的人，却“名垂青史”，居然！）