道德真经（二）
　　
　　第十一章：有利无用
　　
　　三十根辐条汇集到空洞的轴中，中空的毂中什么都没有，于是才有车的作用。
　　抟土成器，中间的空间什么都没有，于是才有了器皿的作用。
　　开门凿窗，中间的屋子什么都没有，于是才有了屋子的作用。
　　
　　因此，“有”带来的是便利，“无”发挥的是作用。
　　
　　（只知“有”的有利，却不知“无”的妙用；只知“实”的实用，却不知“空”的神奇。
　　“道”无形无相，所以才有无穷无尽的妙用，若有形有相，即使有用，也就是很有限的作用了。）
　　
　　
　　第十二章：去彼取此
　　
　　多彩的颜色让人眼花缭乱甚至失明，
　　哄闹的音乐让人听觉幻乱甚至失聪，
　　美味的食物让人病从口入甚至失命。
　　
　　飚车围猎让人心发狂，
　　稀有之物让人行不轨。
　　
　　所以伟大的人只求温饱安宁，不图声色之娱。，
　　所以，应当摒弃物欲声色的诱惑，保存安宁淡然的心境。
　　
　　（“物质文明”的发达，到底是进步还是退步？是个值得深思的问题。。。。。。
　　身外之物越来越多，心灵却越来越空虚寂寞；
　　宁静恬淡的生活，仿佛离“物质文明”越来越远。。。。。。）
　　
　　第十三章：宠辱大患
　　
　　“宠辱若惊”，“贵大患若身”。
　　
　　什么是“宠辱若惊”？得宠其实是卑下的，得到宠爱就格外惊喜，失去宠爱就格外惊慌。这就是“宠辱若惊”。
　　
　　什么是“贵大患若身”？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有了身体，我还会有什么大患？
　　
　　所以，贵惜自己的身体是为了管理好天下，那么就可以把天下托付付给他；爱惜自己的身体是为了管理好天下，那么就可以把天下托付给他。
　　
　　（这个身体、这个性命，其实都不是自己的。
　　既然不是自己的，为什么不把它交给属于它的人？）
　　
　　第十四章：道的规律
　　
　　看不见，就叫“夷”；听不到，就叫“希”；摸不着，就叫“微”。
　　这三者，无色、无声、无形，于是就无法穷究其究竟，于是就可以混而为一。
　　它既不光明，也不阴暗；它绵绵不绝创生万物，其作用妙不可言，但最终它还是没有形体。
　　
　　这就叫做没有形状的形状，没有物体的物体。这就叫做“恍惚”。
　　迎着它，看不见它的头，随着它，看不见它的尾。
　　
　　能够把握这亘古以来一直存在着的道，就可以控制把握现在所有的一切；能够知道这亘古以来一直存在着的原始，就可以知道了解什么是道的规律。
　　
　　（恍恍惚惚，若隐若现。
　　它神秘而又普通。
　　当我们着力去寻找它的时候，它是隐匿的。
　　某一天，在恍惚中，它不期而至，灿若光明。。。。。。）
　　
　　第十五章：道的样子
　　
　　古时候懂得道的人，精微、玄妙、通达，深远到使人无法一眼就能看出来。
　　因为无法一眼就能看出来，所以只能勉强描述一下：
　　他立身行事，犹豫不妄进，犹如冬季过薄冰河面；
　　他为人处事，谨慎不妄行，犹如警觉怕邻居窥视；
　　他庄重拘谨，沉稳不放荡，犹如客人般恭恭敬敬；
　　他清澈宁静，活泼不放浪，犹如刚刚融化的寒冰；
　　他朴实无华，敦厚不奸邪，
　　他虚怀若谷，宽厚不狭隘，
　　他雄浑似浊，浑厚不轻薄。
　　
　　可是，
　　谁在浑浊中能静静地清澈透明？
　　谁在安定中能慢慢地活泼生动？
　　
　　能够把握好这种道理的人，肯定不会自满的。
　　因为只有不自满，他才能去故更新，退藏隐蔽，才能不为人所识。
　　
　　（道，看起来那么不起眼。
　　看起来很起眼的，也许并不是道。
　　我们，其实都很不起眼，很不起眼是对的，是有道德的人。
　　很起眼的，是不是很没道德的人呢？
　　答案，是肯定的。）
　　
　　第十六章：致虚守静
　　
　　心境能到达极度的虚明，心境能保持极度的宁静，不使心受到各种各样的蒙蔽，我们便能正确地明察洞悉万物生长活动、循环往复的基本规律。
　　
　　万物虽然纷杂繁多，但他们必会回到到它们的根本，回到根本，就叫“静”。
　　“静”，是它们的本性，回到本性，就是恢复自然的常道。
　　
　　了解了这个自然的常道，就叫“明智”；弄不清这个自然的常道，便会轻举妄动，从而产生凶祸。
　　
　　了解了这个自然的常道，就能无事不通，无所不知，无所不包。
　　无事不通、无所不知、无所不包，才能公正、公平，天下为公。
　　天下为公，才能周到全祥。
　　周到全祥，就是天。
　　天，就是道。
　　道，才是恒久。
　　
　　如此而来，一个人，终身便不会有任何危险了。
　　
　　（危险源自于离开了母体，失去了本质。
　　迷惑源自于浮躁，失去了宁静。）
　　
　　第十七章：君有四等
　　
　　最高明的管理者，人们不知道他的存在。
　　其次，人本亲近他，赞美他。
　　再次，人们畏惧他，
　　最次等的管理者，人们诋毁他，辱骂他。
　　
　　最低级的管理者，诚信不足，信心不足，于是只好借助严格的规章制度来强迫人们“信任”他。
　　
　　最理想、最美好的状态是：领导者悠然自在，不轻易发号施令，便能功成事遂。
　　而被领导者由于不知道有领导者的存在，都会说：“这是自然而然成就的事情啊。”
　　
　　（各种各样的管理学，大都是急功近利，治标不治本。
　　这是标本兼治的办法。
　　也是最高难度的办法。）
　　
　　第十八章：道废伪出
　　
　　自然而然的“道”被废弃了，才会出现所谓的仁义。（因为没有了“仁义”。）
　　聪明智巧的“智慧”出现了，才会出现真正的虚伪。（因为没有了“坦诚”。）
　　
　　家庭不和，才能显示出孝顺和慈爱。
　　国家混乱，才能显现出忠贞和爱国。
　　
　　（没有了，才会去倡导。
　　鱼，相忘于江湖，
　　相濡以沫，却是在失去江湖以后。。。。。。）
　　
　　第十九章：见素抱朴
　　
　　抛弃自以为是的聪明智巧，百倍地有利于民众；
　　抛弃约束人的天性的所谓“仁义”，民众孝慈的天性得以恢复；
　　抛弃了投机取巧，盗贼自然就会消失。
　　
　　智巧、仁义、投机这三样东西，只不过是表面被修饰得合理合情罢了，其实它们都有自己真实的不可告人的目的。
　　
　　人，应该外在表现纯真，内在保持质朴，应该减少私心，降低欲念，抛弃学习那些聪明智巧的所谓“学问”，自然就会无忧无虑地生活。
　　
　　（最朴素真实的东西，只有真正的智者才能看到。
　　一切所谓“合理”、“合法”、“合情”的美丽掩饰之下，谁能看见真正的罪恶？
　　真正的学习，就是最终学到什么叫无知。。。。。。）
　　
　　第二十章：与众不同
　　
　　恭敬与倨傲，相差有多少呢？美丑及善恶，相差又有多少呢？
　　我不可以特立独行，与众不同，大家所畏惧的，我也不得不畏惧。
　　
　　但是，我的追求是最为广大空阔、最为深远无尽的。
　　
　　大家热热闹闹地挤在一起，就如同享受着丰盛的宴会，又如在暖春中登台远眺；
　　而我独自清净淡泊，没有丝毫的情欲杂念，无动于衷，没有迹象，就像还不会哭笑的婴儿，懒懒散散，又如无家可归的流浪汉。
　　
　　大家欢欢喜喜地凑在一堆，好象很满足很富余的样子；
　　而我独自好像总是匮乏不足似的。
　　
　　我就如一个愚蠢之极的人，心里混沌不明。
　　大家都是明明白白，只有我糊里糊涂，
　　大家都是清清楚楚，只有我浑浑噩噩，
　　
　　我的内心如大海般宁静辽阔，
　　我随波逐流，如风般没有归宿，
　　
　　大家都有所作为，只有我愚蠢鄙陋。
　　
　　我与众不同，因为我以追求大道为贵。
　　
　　（我以孤独为高贵，
　　我因贫贱而骄傲。）