莲叶与荷叶
　　 有僧问智门禅师：“莲花未出生时如何？”智门说：“莲花。”又问：“莲花出水后如何？”智门说：“荷叶。”
　　 初读这段文字，你会觉得不通。其实耐琢磨得很。当然，琢磨的时候，不要往禅意上去想，那样你就只有进去的份儿，而没有出来的份儿。你不妨单刀直入去想：智门禅师说，莲花未出生时是莲花。可不是莲花吗？比如一个人在那里种莲花，你问他在干什么，他一定回答说：“种莲花。”他决不会荒唐地告诉你：“种荷叶。”那么，莲花出水后，如何又成荷叶了呢？仔细观察就会明白了，莲花一出水，一定是满眼荷叶，有谁见过有满眼莲花的？泰戈尔诗云：夜秘密地把花开放了，却让那白日去领受谢词。荷叶就是这里的夜，莲花就是这里的白日。正是：莲花出水荷叶满，游人驻足赏莲花。
　　
　　 君子与小人
　　 禅师朱世英问晦堂禅师：“君子小有过失就被人责难，而小人终日为恶，人们为何不以为然？”晦堂说：“君子之德，比美玉焉，有暇生内，必见于外，故见者称异；小人者，日日所作，无非过恶，又安用言之？”
　　 《伊索寓言》里的狐狸讥笑母狮每胎只生一子。母狮回答说：“然而是狮子。”意思是，你狐狸每胎生得再多，狐狸还是狐狸。假如人死后真的会投生，且只能投生狐狸和狮子，你会做怎样的靠选择呢？社会或公众对一个人的要求严格，说明这个人正处在君子的位置上；当一个人不被社会公众苛求的时候，那么他即使不是小人，恐怕离小人也不远了。
　　
　　 指头与拳头
　　 在日本游僧借宿寺院，须以法战（辩论）赢了寺院代表方可。某日，一游僧在法战中遇到寺院内一个天生愚钝的独眼和尚。法战毕，游僧跑到方丈那边，承认自己被击败，并讲述了法战的全过程：“首先，我竖起一指，表示大觉世尊，人天无二；他竖起二指，表示佛、法二者，一体两面，是二而一。之后，我竖起三指，表示佛、法、僧三宝，和合而往，缺一不可；他就在我面前握起拳头，表示三者皆由一悟而得。”
　　 游僧去后，独眼和尚找到方丈，要找游僧算账，说他侮辱了自己：“哼！他瞧我独眼就竖起一指，讽刺我只有一只眼。因他是客，我以礼相待竖起两指，表示他有两只眼睛，非常幸运。谁知他竞举起三个指头，暗示我有三只眼。我受到侮辱，举起拳头正要打他，谁知他拔腿就跑到你这边来了。”
　　 正如鲁迅说《红楼梦》的那样，经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵-----每个人都能从指头与拳头里看到那个真我，品行几多，道行几多，学养几多，全在你对指头与拳头的诠释上了。
　　
　　 八风与一屁
　　 苏东坡在江北瓜洲任职时，曾写诗一首：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫云莲。”诗成后，遣书童送给对岸的金山寺好友佛印看。佛印只在上面写了一个字“屁”字就交还了。苏东坡大怒，即刻过江去找佛印理论。佛印哈哈大笑：“咦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”苏东坡恍悟，惭愧不已。
　　 前清有个笑话，说一老童生屡考不中，这一次正好与儿子同期应考。到了放榜的那一天，儿子看榜回来，知道已被录取，便赶快回家报喜。这时，他的父亲正在房里洗澡国。儿子敲门大叫说：“爸爸，我已考上第*名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：“考取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，大喊大叫，成何体统？”儿子一听，吓得不敢再大叫，于是轻声补充说：“爸爸，你也以第*名考取了！”老子一听，急忙打开房门，光着屁股就冲了出来，大声呵斥说：“你怎么不早说?”可见老子比儿子还沉不住气。按照禅的说法，苏东坡与这位老童生的修行远不够。怎么才叫修行到家呢？看下面这个呆若木鸡的故事。
　　 纪先生替齐王养斗鸡，每隔10天，齐王就问养好了没有。纪先生依次回答如下：（一）还没好，现在这些鸡还骄傲自大得不得了；（二）还不行，它们一听到声音，就惊慌起来；（三）不成，还是目光犀利，盛气凌人；（四）差不多了，它们都达到了“望之似木鸡”的最境界。其实这就是儒家训练人的办法：去其骄气、盛气，造其呆气，谓之高人是也。理左理右，仁者见仁，智者见智罢了。
　　
　　 主动与被动
　　 有两家禅院比邻而居，各有一个小和尚，他俩每天早晨总能碰面，便暗中较劲，互试机锋。一天，甲问乙：“你到哪里去？”乙说：“脚到哪里我就到哪里。”甲语塞，回去请教师父，师父教他说：“如果没有脚，你到哪里去？”次日，甲又问：“你到哪里去？”乙说：“风到哪里我便到哪里：”甲又语塞，又回去请教师父。师父教他说：“如果没有风你到哪里去？”第三天早晨，甲问乙：“你到哪里去？”乙说：“到市场去。”甲就这么一直语塞了下去。
　　 有段武松打虎的故事，说来也很有意思：甲乙两人，互扮成武松与老虎戏耍。先是甲扮武松，乙扮老虎。乙被打得很疼，便埋怨甲，甲说：“你是老虎，不打不给你咬死了？”乙要求互换，却又被甲咬得喊救命，乙便再埋怨甲，甲说：“你是武松，不咬不是给你打死了？”任何事都是这样，自己主动才是主动，单单依靠师父或依靠角色，你永远都是被动的，一事无成。俗话说得好：师父领进门，修行在个人。