一个没有思想家的民族就是一个没有灵魂的民族。也许人们难以想象，就在四面环水风景秀丽的淮阳城，孕育了中国最古老的哲学思想，城东北一里处的湖中心有一座画卦台，相传伏羲氏就在这里始画八卦，画卦台上的庙宇早已湮没在时光深处，无处寻迹。但那棵传为伏羲所栽的八卦柏，至今仍傲然挺立。传说画卦台上卧着一只白龟，久之不去，在中国古代，白龟的出现意味着神将显灵。伏羲氏根据白龟的背纹图案，画出了八种符号，即八卦。他用八卦代表天地间的各种事物，由此升起了中华文明的一缕曙光。
　　
　　 羑里城位于安阳汤阴，号称中国第一座监狱。三千多年前的一天，82岁的周文王姬昌被荒淫残暴的商纣王囚禁于此，开始了7年的监狱生活。但是，监狱可以囚禁人的身体，却束缚不了思想的自由。周文王在这里推演出了古今第一奇书《易经》。思想的原创力量，不仅冲破了羑里城监狱的高墙，而且穿越了几千年的时间，在宇宙间散发出迷人的光芒。
　　
　　 楼宇烈（北京大学哲学宗教系教授）：《周易》在中国文化中间占据很重要的地位。我们把它看作中国文化的一个非常重要的一个源头。那么，在周易的形成有各种各样的传说。从它本身来讲，它最初还是一种预测未来的这样一种文化。所以也可以叫做是入世之学吧。它通过数字的变化来推测事情的变化和未来。所以《周易●系辞》里面有一句话叫做“极数知来之谓占。”通过数字变化来预测未来，这就是占。
　　据甲骨文记载，用龟壳或者兽骨烤出裂纹，殷商时期称之为兆，再由专人根据这些征兆来加以判断说明并刻录在甲骨上，这就是占卜。蓍草是淮阳独有的植物，古人形容蓍草是一种灵物，它的寿命有一千年，每隔100年才会发出49片茎叶。殷商末年，商人占卜不再使用龟甲，而是使用这神奇的蓍草，对数进行计算，由此来占卜未知的世界。《周易》最早便是以占卜登场的，当时叫《易经》。中国文化的表达方式，常常是通过对经典的注解、演绎来诠释它的思想。春秋时代，《易经》作为占卜流行，于是不断有人对它进行解释和研究。这其中包括孔子，到战国时期便出现了《易传》七种十篇，后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
　　
　　 张立文（中国人民大学哲学院教授）：那么《周易》还有一个思想就是，重要的思想就是说它讲的是保和太和。我们现在看故宫，三个大殿就是根据这句话来的。它也是根据《周易》上的思想来的。你比如说第一个大殿是太和殿，就是保和太和，就是太和殿。第二个殿就是中和殿，第三个殿就是保和殿。为什么叫中和呢？中和就是说，如果说这个阳爻在阳位，阴爻在阴位，这叫做得位，也叫做得众。譬如我们的既济卦，这一卦，九五是阳位，那么它是阳爻。所以我们叫九五之尊。然后呢？是六二，它应该是阴位，那么它也是的话呢，是阴爻。所以说九五和六二，实际上就构成了一个什么呢？一个是，就是说九五之尊，一个是六二臣位。一个君位，一个臣位，所以这个叫得位，也叫做得众。阴阳相配这就是和，所以就是说中和殿。我们从这里可以看出来，就是说，中华民族，她历来是主张和的思想。
　　
　　 《周易》一部由巫术包裹着的百科全书，它不仅深刻地展现了中国古代的政治、经济和文化，而且已经浸透到了中国人的生活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里。它既是中华文化的根，也是中国思维方式的活水，而且它开启了儒家、道家等中国历史上的主要思想流派。
　　　
　　 夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，昌天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 -----《周易●系辞》
　　 葛洪《神仙传》记载，老子之母感大流星而有娠，在母怀七十二年，剖母左腋而生。和这神奇的故事相比，《史记》里的描述颇为写实：老子者，楚苦县历乡曲仁里人也。《汉书●地理志》说，苦县属陈国，也就是现在河南省的鹿邑县。老子的生平更加简单，做过周代守藏室之史，用现代的话理解就是国家图书馆的管理员。有史记录的老子踪迹，就是由豫东的鹿邑到豫西的灵宝，跨长550公里。老子是骑着青牛踏上西去路途的，2500年前的一个清晨，微风荡漾在崤函峡谷中，一朵紫色的云彩由东向西飘来，函谷关的关令尹喜起了个大早，他在城楼上看到了这团东来的紫气，断定必有贵人过关，果然一位皓首长髯老者骑着一头青牛悠然而来，来者正是老子。不知是走时匆忙忘带了，还是压根就没有关牒，老子被挡在关前。没有关牒，依秦国的规定是不准过关的。这正好给了尹喜一个机会，逼老子传道给他。没有办法，老子只好暂留函谷关，写下五千言《道德经》，成了道家文化的千古绝唱。历来兵刃相见、血气冲天的函谷关，因为《道德经》的出现，多了一份阴柔之气。
　　
　　 王博（北京大学哲学系教授）：吕不韦他主编一本书叫《吕氏春秋》，在这本书里面他曾经用柔字概括老子的思想，四个字，他说，老聃贵柔。但是相对于老子，孔子贵仁啊，因为仁是孔子整个思想的核心。墨子贵兼，兼是兼爱，是墨子思想的核心。所以，柔这个字，对我们理解《道德经》来说是非常非常重要的。但是我们关于柔的话，经常会有很多的误解。什么误解呢？比如老子经常讲柔弱胜刚强，这样一个东西，很多人就一直说，这是弱小的一方去战胜强大的一方，其实我们仔细地读《道德经》的话，它不是这个意思。那么这个柔主要的不是就你的力量或者实力上来讲，说你是比较柔的，你是偏弱的一方。不是，柔更多的是什么呢？是一个姿态。
　　
　　 河南嵩山位于五岳之中，东有泰山，西有华山。古人比较这三座山的姿态，曾作过精辟的描述：泰山如坐，华山如立，嵩山如卧。泰山雄浑，如端坐于大堂，而华山险峻，如同站立之人，而嵩山独卧姿态，却赢得了天下中心的地位。
　　
　　 王博（北京大学哲学系教授）：其实我觉得嵩山在某种意义上讲的话，也可以说体现了老子，或者道家的一种精神。我刚才讲柔，柔弱的姿态，那嵩山为什么它可以躺下，为什么？我觉得可能是因为什么呢？这个是它的一种，本身有一种强大的实力，之后所表现出来的一种谦虚的，那么一种姿态。
　　
　　 在文明世界初开的时代，在纷繁的武力争斗和残忍的生存竞争之侧，老子能如此冷静，如此不动声色地对这个世界做追根究底的探寻，和冷然超越的回答，该是具有怎样心性的一个人呢？
　　
　　 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩。累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 --------老子●《道德经》
　　
　　 老子告别函谷关后，司马迁说，不知其所终。也许是因为老子的清静无为，也许是因为老子的回归自然，经历战争灾难的中原百姓并不希望老子远走，在传说中，老子那超凡的背影消逝在这一片雨雾之中。这座山，名叫老君山，位于洛阳栾川。
　　庄周陵园，隐匿于民权县老颜集乡。陵园极其简陋，其风格与庄周人生颇有些相似。公元前369年，庄周出生于宋之蒙县，也就是今天的河南省商丘西北的民权县。这个梦蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜，甚至有些猥琐，人瘦得槁项黄馘，住在穷闾陋巷，靠钓鱼、打草鞋维持生活。庄周的精神世界却是瑰丽而异彩纷呈。
　　
　　 徐碧辉（中国社科院哲学研究所研究员）：庄周梦蝶，昔者庄子庄周梦为蝴蝶也，栩栩然蝶也，自喻适志与而不知周，俄然觉则蘧蘧然周也，不知是周之梦为蝶也，还是蝶之梦为周也。就我不知道到底是庄周梦见自己变为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周，那么这样一个境界呢，他称为物化，使之为物化，就是一种物化的境界。我就把我化身为万物，天地与我变成了万物，与我齐也。那么在这个时候，就是打到了他讲的道通唯一，这样一个境界。
　　
　　 作为一个沉思默想不求功名的隐士型思想家，庄周基本上没参加过任何重大的历史事件，所以今天我们无法非常自信地为庄周写出一部线条清晰，先后承接的传记。但是，如何超越沉重的世俗生活，达到无忧无虑的自由境地，如何成为真人，达到天人合一的至高境界。《庄子》为我们擦亮了历史隧道上的一片天空。
　　
　　 徐碧辉（中国社科院哲学研究所研究员）：有一棵大树，因为它很大，那个枝繁叶茂的，但是它拿来没什么用处，就是你拿来做水瓢，它往下沉。你拿来盖房子，它不直。它什么用都没有，所以后来呢，因为它没有用，就被那个木匠说了，它没有用了，把它砍掉，扔掉吧。可是呢，另外一棵树呢？它是那种栋梁之材，然后木匠一看说这棵树好，也把它砍下来，后来他的弟子说，有用的也被砍掉，没用的也被砍掉，那到底怎么办吗？庄子就说，那我就处于有用和无用之间，他的原话叫：周将处才与不才之间。才就是那个人才，要处才与不才之间。当然就是说，具体来说，你怎么样去处于才与不才之间，有用与无用之间。这个东西我觉得它就是一个很具体的操作问题了，那就得靠自己去把握了。但是庄子提供了这样一个思路，就是叫游世。这个游呢，它不是消极的游，它是叫逍遥游。
　　
　　 相对于《道德经》的简洁，《庄子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，传递出诗化的哲理。从后来者李白、苏东坡这些大文豪的身上，我们看到了庄子的浪漫情怀和逍遥洒脱的诗意人生。
　　
　　 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。-------庄子《逍遥游》
　　
　　 同属商丘，夏邑县是孔子祖籍所在地。《史记●孔子世家》说，其先宋人也，孔子祖籍为栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂牵梦绕的地方。还在居鲁时，孔子就常回宋国祀先省墓，《礼记》一书记载，孔子早年观殷道，少居鲁，长居宋，从某种意识上说，没有中原文化中的殷商文化，特别是宋文化的影响，就没有孔子。宋文化对孔子的仁、礼思想的形成有重要影响。殷周文化的华彩乐章典奠定了孔子思想的基础，这一过程虽然隐秘而悠长，但孔子之为孔子，正是因为孔子的先祖在栗留下了一条饱含精神汁液的根，以传播礼乐。孔子以祖籍栗为中心，以三百里为半径，周游列国14年，足迹及卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等诸侯国。中原大地上到处留下了孔子的印记。孔子也因为这一次的周游，从杰出走向伟大，成为中国历史上一位永远的先师。
　　
　　 李玉洁（河南大学历史文化学院教授）：周游列国，当时他是得到了卫国卫灵公，就是现在河南省濮阳得到卫国的支持，卫国的国君就给他一些俸禄，学生给他一些，那当然就是提供供给了。所以，孔子就在河南一带活动，当然他实际上，孔子在河南活动也很艰难，好比在宋国，也差点被人围攻，人家把他认为是季孙氏的家臣阳虎，他长的像阳虎，受到围攻。在卫国跟学生走散了，说是累累如丧家之犬，在陈蔡绝粮。现在淮阳还有弦歌台，他实际上很苦。
　　
　　 为了追求先王的礼仪制度，考察礼乐的来源。公元前5世纪的一天，孔子乘着一辆马车，到了当时的东都洛阳，面见了当时在东都洛阳图书馆当馆员的老子，虽然这次会晤的细节，历史书籍上并没有留下确切的记载，但可以想见，这次见面或许是两位哲人早已心向往之的事情。他们相见恨晚，但又互不认输，都被对方的深刻渊博和滔滔雄辩所折服，却又都坚信自己的思想，更能解释宇宙、社会和人生。胸中激荡着征服对方的野心和抱负，这是一次伟大的历史会晤（画面：洛阳孔子入周问礼碑）。一次激烈的思想对峙，也是一次坦诚的对话交流，也许是天佑中华，也许是冥冥中的安排，中国历史上两位最伟大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞，如此重大的历史事件，即使放到中国五千年历史的壮阔背景中，也是十分罕见的。
　　
　　 孔子回到鲁国，众弟子问他，先生拜访老子，老子是什么样的人啊？孔子感叹说，我所见到的老子啊，犹如飞翔在天的龙啊。
　　 鸟，我知它能水；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！-----孔子
　　
　　 不同的思想撞击着，诸子百家逐鹿中原，这是一个战乱频频，兵荒马乱的时代，也是中国历史上自由、开放和最不可思议的时代。令人惊奇的是，以老子、孔子所引领的百家争鸣，在为中华文化精神奠基的同时，苏格拉底、阿基米德、亚里斯多德、释迦牟尼这些伟大的哲人，几乎同时出现在地球上，这一时期思想的丰富，思想的高度让人叹为观止，以至于后继者无法攀越。可以肯定地说，如果没有当时中原大地上的百家争鸣，就没有中国五彩缤纷的思想文化。两千多年后的今天，我们想象着先秦诸子们生活的中原厚土，一边是日趋式微的周王室，一边是群雄并起的诸侯，一边是宫殿王室权力的争夺，一边却是黄河岸边思想的交锋，这是何等壮观的景象。