第七篇是《坚持与顺应》
　　中心思想：“内不化”就是不要受变化万千的外部世界影响，“外化”就是对于外在的社会环境要通达顺应，否则将无法在社会中安身立命。
　　每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。做到“外化内不化”。
　　何为人生化境？何为外化内不化？一个人在外在的生存中，在一个社会上，顺应规则，与人交往，遵从法度，这一切都是我们可以叫做外化的东西，也就是说一个人在表面上，可以非常的随和，一切可以放下来与人融通，那么这就是一种化境。但是，一个人之所以为他自己，有他独特的价值观，有一个人的风格，有一个人内心的秉持，就在于他的内心是不是真正有他的不化，也就是说生命有所坚持，而生存可以随遇而安。
　　你稍安毋臊，由处之。只有内心的安静勇敢，在外在的气度上，才能表现为处变不惊。
　　芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的，我们人人会在这个世界上遭遇危险，人人都会有一些穷困，人人都会在一些突然而来的变故中，遭遇到一种内心的挑战，就是我们能做到处变而不惊吗？
　　我们在年轻的时候，内心都是有所坚持的，都在想我坚持一种生活方式，我绝不妥协。但后来我们为什么会改变一种习惯呢，是因为我们内不化的力量太弱了。
　　什么是人间世？人间万事有很多的潜规则，有两种东西是必须遵守的，“天下有大戒二：其一命也，其二义也”。他说子女事亲，对父母尽孝，这就是你的命，命定的必须要这么做，那么第二，他说作为人臣事君，在国家尽一份忠诚，这就叫义也，因为有正义。
　　哪一个人跟他人没有关系呢，我们哪一个人光凭着内心的骄傲，光凭着内心的一种秉持，没有生存状态的迁就可以安身立命呢？
　　有一个典故说得好。有一个使者，他去考察天堂和地狱。吃的东西一样，使用的工具都是1米多长的勺子，可地狱的人形容槁枯，面黄肌瘦，而天堂里每一个人，都是红光满面，精神焕发互相喂，奥秘在于天堂里的人用长把勺子喂别人，而地狱里的人，是用长把勺子往自己的嘴里喂，所以长的把永远喂不到自己。这就是生命给我们的你必须接受的一种规矩，这是社会的法则。
　　言语就是说话，说话可是人们在社会交往中，最基本的工具。但为什么庄子认为说话是处世之中，最难的一件事呢？我们在说话时，应该注意什么，什么可说，什么不可说，怎样才能避免祸从口出呢？
　　这个世界上真正的灾难，祸从口出，再也没有一样东西比舌头更惹祸的，天底下最坏也莫过坏于舌头，流言斐语，人之间的误解、猜疑，大到战争，很多很多就是出自溢言。
　　顺应外在就是要懂得如何为人处世，庄子认为外在处世中，最难的事是说话，所以我们在说话时，一定要做到实事求是，绝不夸大其辞，也不乱传闲话。一定要有自己的分寸。
　　外在可以随和，内心也可以宽容，但这一切是有所节制的。
　　现代人最大的困惑就是如何面对千变万化的外在世界，而内心不变，如果我们没有内心的定力，就会随波逐流，丧失自我，但如果我行我素，桀骜不驯，又会被社会所不容。
　　人生有七个阶段。
　　首先要外天下，也就是说，天下所有牵绊你的事情，比如说住个房子，你住得舒服还是不舒服，吃美食，今天可口还是不可口，所有这一切其实是天下身外之事，不要在心里牵挂太重。
　　第二步叫外物，就是把物质世界的东西，尽量剥离出去。
　　第三步：外生，也就是说把生命看得轻浅一点。也就是说道家的观点，人永远活在当下。
　　第四步：彻悟，这样的一种朝彻，心中通明透亮，说明当你把一切外在的东西都腾空了，你的心灵开始有了虚灵之境，那么道集于虚，虚室生白。
　　第五步：见独，独是什么？是指唯一，也就是说你终于能看天下万事为一体了，不再孤立地去看很多事。再看很多东西会知道，福兮祸所伏，祸兮福所倚。我们现在经常有人为一件事想不开，这是因为你所较劲的这一点，你并没有看到更大的，完完全全的一片是什么。
　　第六步：无古今，当你能够把当下看成一个整体时候，下一步你就能够贯穿古今的长河，你能够知道，人性没有国家边界，也没有时空阻隔。
　　第七步：不死不生，也就是说，追求到了一种人生的永恒，人生不会因为物质生命的陨落而真正寂灭，也不因为有这个形体在而过分放纵，而忽略了生命的本真。
　　本着内心的宽容和洞察的清明，在外在上随遇而安，不与世争。这样的话，我们可能会把每一个当下活得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，而我们最后，会获得一个圆融的、合乎道的、合乎天地自然的、自己的生命境界。
　　
　　第八篇是《谈笑论生死》
　　中心思想：庄子之所以能够笑谈生死，是因为他悟出了生死的真谛，那就是，生和死，不过是一个形态的变化。
　　生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。
　　古之真人不悦生也不畏死，没有觉得说，生命在拥有的时候，有多么多么可喜，那他也不觉得说，死亡来临的时候，有多么多么可怕。他说真正的君子，对生死的态度，从来是不刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去，因为生和死只不过是一个形态的变化。
　　关于生与死的话题，也许先要回到这样一生的倒述，我们站在一个什么样的倒计时里，我们以什么样对生命的态度，去最终面对死亡。
　　庄子之所以对死亡旷达，是因为他对生命的顺应，既然人生自古谁无死，那么死亡还有什么可怕，还有什么可悲伤的呢？
　　在这个生命之中，每一个人可以以不同的形态活下去。
　　人的身体，人的命是可以消耗掉的，但是有一些思想，仍然可以传承。所以对庄子来讲，思想的传承，远远胜于一个生命。
　　孔子说过，未知生焉知死，也就是说想要知死，先要懂得生。每个人对生命的解读不同，对事物的看法就会完全不同，我们常常会发现，即使在同一个社会环境中，在同一件事情里，不同的人会产生完全不同的看法。
　　大家在墙角看到小蜘蛛爬墙，遇到雨迹，掉了下来又一遍一遍周而复始往上爬的情景。三个人见了各有各的说法。一是，说我看到这个蜘蛛，就照见了我自己，一生碌碌无为，一直周而复始，做着徒劳的这种努力。二是，说我看见蜘蛛这样爬，才知道人生其实有很多误区，其实潮湿的那一片地方并不大，如果这个蜘蛛能横着爬，绕过那片潮湿，它很快就可以顺着干墙爬到更高的地方，所以我要让我的人生变得更聪明，有的时候人生需要绕路走。三是，看到蜘蛛以后，被深深地感动了，他说一个蜘蛛还能够这样不屈不挠，那一个人这一辈子应该有多少奇迹都酝酿在自己的生命之中，所以我这一辈子的能量是被这个蜘蛛的意象给激发出来了。不同人心中，得出的不同结论。
　　再说一个秀才赶考前做的三个梦也有两种完全不同的解释。第一个梦梦见他在墙头上种白菜；第二个梦呢，梦见他在下雨天出去，戴了一顶斗笠，还打了一把伞；第三个梦呢，梦见他自己非常喜欢的一个女人，跟他背靠背地睡在一张床上。一种说法是墙上种白菜白费劲，戴了斗笠还打把伞叫多此一举，跟你喜欢的人在一张床上了还背对背就是没戏。另一种说法是，墙上种白菜叫高中，戴了斗笠还打伞叫有备而来，跟你喜欢的人已经躺在一床上了，这就说明你翻身的时候该到了。这也是一种对于生命密码的解读。
　　第一不怕死，第二也绝不找死。
　　殊途同归，那就是让生命获得价值。
　　但是价值这种判读永远不同，有人的价值观更多地看重社会上的名垂青史，看重在社会坐标系上的建功立业，是个人生命付出代价也要去建立一种社会功勋，也有人更多看重的是自己内心的完善、安顿和自己道德上的成全。如果是前者，他可能在社会上在人生中不甘就多一点，而后者淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候，在光阴，在我们拥有的相同的光阴中，呈现的不同态度。
　　有更多的人在内心采用了道家的方式，也就是说看到了比生死名节更重要的事情。
　　天降大任于斯人，有这么大的事情，那么宁可受辱也绝不轻生，这就是司马迁的态度。
　　天地之间，没有什么绝对的永恒。
　　家庭是个金字塔，孩子永远在塔尖之上，但是社会也是一个塔，每一个公民要走进社会，就意味着要做塔的基座。
　　在当下，不仅是抉择生与死外在的这么一种选择，更重要的是在自己的心灵中，让多少有价值的生命，能够真正活下去。
　　其实读《庄子》，看似谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，如果真正把它和我们自己的状态联系起来，会发现庄子的悲天悯人，在于他的每个故事都贴近人心，看见自己内心生与死的较量，看见我们可以活下去的那个希望，其实我们是可以在有生之年真正做到乐生，做到顺应，做到当下的快乐，活好每分每秒，真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾！其实这是我们每一个凡人可以企及的境界，这就是庄子在今天的一个解读。
　　
　　2008年03月14日15:03 一周记事 [补记]    
　　这一周闲暇之时，以看于丹的评说《庄子》和《重庆谍战》为主。工作上的事情有这样几桩：
　　1、国家两权使用费及价款项目初审：11个矿山地质环境恢复治理项目（3390万元）、4个地质遗迹保护项目（1100万元）。
　　2、预算见面会。
　　3、省级管辖的地灾资质条件审查。
　　4、修订《2008工作要点》。
　　5、《全省农业地质环境调查与评价报告》初审。
　　6、人事厅办理调入人员的上下编手续。
　　此外，儿子一直想考城市林业研究中心主任的研究生，不巧这些天被广州华南农大高薪挖走了，有些气馁而不知所措。其实主要看他是选专业还是选地方，还得自己做主。要依我说的话，这些都不重要，考上才是最重要的。