有人说，科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢？这些都是现代人最关心与忧心的问题。感同身受，想从古人的遗训中寻找要领。吃过晚饭,上网并翻开从北大购得的《国学》光碟，看起了太上《感应篇》。
　　在北大听过老师讲过国学，提到过老子怎么写下《道德经》及其真谛。去年到吉林辽源访友，有幸上龙山的魁星楼听过道家弟子关于道教的讲解，回来一直有意拜读老子的《道德经》，却真没有认真钻研进去，道家感应说与佛法的业报说有何差别？似懂非懂，不得要领。于是又从太上《感应篇》读起，颇觉有益。
　　对于如何做人，道教与佛教既有相合也有抗衡，不必论它，只有取其精华。《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。其实作者尚无定论。《感应篇》起初是在《道藏》之中，自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻，而后才大行于世，被称为“金章”。 读了《感应篇》之后，如醉忽醒，如梦忽觉，虽然不能完全赞同书中观点，但也不愧是劝勉世人的好书。
　　既然看道家的书，得查阅太上老君的资料。
　　太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。生卒年不详。字伯阳，谥曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，凡“匠”必祭拜老子为祖师爷，如：铁匠、煤窑匠、磨刀匠、蹄铁匠等等皆是。亦称为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。
　　据说在中华文明浩如烟海的书籍中，《道德经》在国外最受欢迎。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。老师在课堂上讲过好多次，不同的人有不同的解释，但大意基本相同。虽然「道」的意思比较难明白，但我们可以把「道」的意思理解成「自然」。反正人应该顺其道而行。
　　释宗净概括说道：《感应篇》仅约1200余字，以开头的“祸福无门，为人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着述说人如想长生多福，必须行善积德，并列举了二十余条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”；声称“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”；它特别强调“立善多端，莫先忠孝”，成仙证道的根基就在于此。它将道家的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶批判，使人从一念处下功夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感，因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有佛教、道教的宗教信条。
　　释宗净解释：《感应篇》的中心思想就是感应说，什么是感应呢？《太上感应篇直讲》说：“感，是感动；应，是报应。言人以善恶感动，天必有祸福报应。”的确，《感应篇》整篇思想都是劝人行善止恶，因为人的善恶行为必能感动天地之神，而天地之神根据人的善恶行为给予祸福报应，这就是《感应篇》的感应说。显然，这是汉儒董仲舒“天人感应说”思想的末流，明显不同于佛教的业报说。佛教认为，我人在思想上，或因思想发之于身体语言的善恶诸造作，皆名为业；业为产生果报之因，故又称业因；由业所报之果，称作业果、业报。业有善、恶、无记三性，善业能招致善果，恶业能招致恶果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。他从以下几个方面比较感应说与业报说的差异：1、善恶的标准不同；2、有无“轮回”观；3、鬼神观不同；4、是否缘起论；5、是否趣向解脱；6、是否自作自受。
　　那么，按照佛家的说法，《感应篇》是一篇世间劝善之文，却是非佛法。
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