关于生活教育的讨论（一）
　　
　　1、问：什么是生活？
　　答：生活，简单讲就是指为生命的产生、发展、结束而做的各种行为，生老病死、衣食住行是其重要内容。生活包括五层含义：一、生命的存在是生活的生理基础；二、人际关系是生活的社会基础；三、衣食住行是生活的物质基础；四、学习、教育、劳动、工作、交往、休息是生活的行为方式；五、追求幸福是生活的过程。
　　2、问：生活有哪几种模式？
　　答：按照交往环境和对象的不同，生活可以分为四种：家庭生活、校园生活、职业生活和社会生活。它们的对象分别是：家庭生活交往的是亲人（长辈、晚辈、同辈）；校园生活交往的是师长和同学；职业生活交往的是上司、同事、下属；社会生活交往的是各种利益关系人（主要是邻居、亲眷、同行者、交易人等）。
　　3、问：什么是生活教育？其主要任务是什么？
　　答：生活教育就是指通过教育使受教育者能树立文明、健康、正确的生活观，适应不同的生活形态，增强生活能力，提高生活质量。
　　4、问：怎样看待生活教育在大教育中的地位？
　　答：生活是人生存和发展的具体形式，教育的任务是使人得到全面的发展；生活教育在大教育中处于核心地位。生活教育是大教育的出发点和归宿点。
　　5、问：生活中怎样团结人？
　　答：关于团结人，可能参考佛家的四摄法门。什么叫四摄？就是四种摄受别人的方法，即
　　一、布施，包括财布施、法布施。财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人；法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的科学去帮助别人。
　　二、爱语，带着慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间；恶口就是以粗暴的语言伤害他人；妄语是以假话欺骗他人；绮（音起）语就是以诲（音慧）淫诲色的语言使人产生烦恼。要培养一种坦诚的心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果说假话说多了，我们就会越来越虚伪。所以，一方面要说真话，一方面要说有利于别人的话，如果是对他人无益的话则不必说。
　　三、利行，我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助；凡是会伤害到他人利益的事情都不要做。
　　四、同事。当别人从事一些利益众生的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要学会设身处地地为别人著想，我们因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，把自己的想法强加给别人；或站在自己的角度，要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一相情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解。往往会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
　　6、问：生活中怎样修行？
　　答：在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。受持戒律，主要是帮助我们克服贪、嗔、痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为，保护我们不受伤害。吃饭就是一种很好的修行，我们吃饭时也要检查自己的心态：是带著贪心在吃？还是带著嗔恨心在吃？吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业；有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心；反之，则会起嗔恨心；为了吃给别人看，那又是虚荣心和傲慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴烦恼。
　　为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵著智慧。
　　从前有位祖师在回答‘修行是什么？’的问题时说：‘饥来吃饭，困来即眠’。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢？祖师就说：‘你们吃饭时挑肥拣瘦；睡觉时又东想西想。’所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始！把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活。
　　每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来；二是要有好心情，古德云：‘若无闲事挂心头，便是人间好时节。’没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开开心心；三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。
　　吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接著一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。
　　7、问：生活中怎样调整心情？
　　答：一个人为什么开心不起来？就是因为心事太多，心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟著它跑。一个没有学修行的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。修行就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！
　　8、问：怎样在生活中修行，在修行中生活？
　　答：人生的两大问题，一个是生活，一个是生死。要把这两个问题揉合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题；要把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理。
　　这两个问题在分析的时候做两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
　　我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看做是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上做一个统一的思考、统一的处理。这一个点在什么地方呢？这一个点就是历代祖师所说的——当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
　　这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直接了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是为了自利利他，进一步成佛度众生。
　　生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷惑。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单，就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。无论职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，皆有烦恼。但在觉悟者面前烦恼转化了。觉者也要面对我们人类所面对的这些问题，但是对觉者来说，他在烦恼当中把烦恼转化了，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。
　　不是说修行的人就没有烦恼了，他躲避不了的。不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
　　所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓‘念念相续，无有间断’。烦恼是‘念念相续，无有间断’，修行也同样要如此，要念念相续无有间断，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修行者的生活。能如此，我们一天24小时都没有空过的时候。如果随时都在观照自己，我们一天24小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
　　因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去的生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。当我们还没有觉知的时候，他是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候——啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。
　　人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。
　　9、问：人际交往的基本原则是什么？
　　 答：在我们的社会中，人与人之间的交往应遵循的基本原则有：
　　（一）平等原则。
　　社会主义社会人与人之间的关系是平等的关系，在我们的社会里，人们之间只有社会分工和职责范围的差别，而没有高低贵贱之分。不论职位高低、能力大小，还是职业差别、经济状况不同，人人享有平等的政治、法律权利和人格的尊严，都应得到同等的对待，因此人与人之间交往要平等相待，一视同仁，相互尊重，不亢不卑。要尊重别人的爱好、习惯、风俗。只有尊重别人，别人才尊重自己。
　　（二）真诚原则。
　　真诚待人是人际交往得以延续和发展的保证，人与人之间以诚相待，才能相互理解、接纳、信任，才能团结，相处真诚、团结，是现代社会事业成功的客观要求。就人生而言，仅靠个人微薄的力量是难以到达成功、幸福境界的。交往中要真诚待人，实事求是，要胸怀坦荡，言行一致。相互信任，尊重别人，谦虚谨慎，文明礼貌才能建立良好的人际关系。
　　生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑，你对它哭，它就对你哭。
　　不是吗？如何看待生活，的确与人的主观世界有关：心中没有阳光的人，势必难以发现阳光的灿烂！心中没有花香的人，也势必难以发现花朵的明媚！
　　既然如此，以豁达的态度面对人生吧！别小肚鸡肠！别斤斤计较！生活是由无数烦恼组成的一串念珠，但得微笑著数完它。笑对生活。
　　（三）友爱原则。
　　中国儒家有‘仁者爱人’之传统，在我们社会主义社会里，人与人之间更应团结友爱。人际交往中要主动团结别人。容人者，人容之。互相尊重，虚怀若谷、宽宏大度才能建立起良好的人际关系。友爱就是要爱同志、爱朋友、爱同事、爱人民。真正的爱心就表现在帮人一把，在别人需要时，奉献自己的力量。
　　要想得到别人得不到的东西，就得付出别人不愿付出的东西。
　　（四）互助原则。
　　互相关心，互助互惠，是人际交往的客观需求，生活中，每个人都难免有困难，需要他人帮助；工作中，也需要在各自的职位上互相配合、互相支持、通力合作。互相帮助是中华民族的传统美德。一人有难，众人相帮；一方有难，八方支援。相互帮助就是要乐于帮助别人，别人有困难需要帮助时一定要热情帮助。互助互惠，一个不愿意帮助别人的人，很难要求别人自愿帮助他。互相帮助不是互相利用，互相利用不是践行真诚和友爱。
　　10、问：如何对待职业生活？
　　答：无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。
　　（一）铁道部长与铁路工人
　　铁道部某部长去一铁路局视察工作，这位部长主动和一位铁路工人握手寒暄，看上去宛如离别多年的故友重逢。一位工友目睹此景十分惊讶，事后问这位铁路工人：‘你怎么和部长关系如此密切？’这位工人回答说：‘25年前，我们是工友，他和我们一样是铁路工人。’工友继续问道：‘那为什么今天他已经当了部长，而你还是铁路工人呢？’这位铁路工人这时说了一句意味深长的话：‘25年前我们都在修铁路，我想的是如何拿点钱养家糊口，而他想的是中国的铁路事业。’
　　没有卑微的工作，只有卑微的工作态度。
　　所谓机会和机遇是生活对努力者的报酬。
　　（二）不轻待任何一个人。
　　友善对待你周围的每一个人，微笑、招呼、问候，包括公司扫地的清洁工阿姨。善待每一个人，会让你在工作环境中得到大部分人的善待。
　　（三）不要在背后讨论别人。
　　如果有同事和你议论某某人如何如何，即使你是一样的想法，也不要去随声附和。最聪明的方法是，微笑著扯开话题。
　　（四）不要承诺没把握的事。
　　有一句非常睿智的话送给你：‘诚信就是实现你的许诺，智慧则是不随便许诺。’对于你没有把握做到的事情，不要轻易应允，过早的透露无异给自己下套。给予的比允诺的多，才是获得认同的最好方式。
　　（五）不要和同事、上司走得太近。
　　任何一家公司最忌讳的就是拉帮结派、搞小集团，而且靠依附同事或者上司来提高自己的地位，是有百害而无一利的。要知道，当他们某一天失利时，就同时代表著你在这家公司的职业生命结束。所以，用实力来奠定地位，才是正确的做法。
　　（六）不要斤斤计较。
　　勤奋努力应该是你努力去做的，喝完水顺便帮同事带杯水；开完会，留下来擦一下白板；同事还在加班时，你千万别一声不吭地先走，至少问一声：‘我可以帮你做点什么吗？’积极主动的工作，不要计较多做，这些都只是一些小事，但却会给他人留下极好的印象。
　　（七）要勇于承担责任。
　　虽然并不是你一个人的错误，但也不要推卸。即使你觉得有些委屈，也不妨承担下来，并真诚地表明你会改进。你的领导会欣赏你是个勇于负责的人，而团队同事会因此认为你可信赖。
　　11、问：怎样对待家庭生活？
　　答：（一）为什么要孝顺父母？
　　父母有生育、养育、教育之恩，可说是功德巍巍。于父言慈，于子言孝。
　　（三）孝顺父母的方法是什么？
　　父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是孝顺呢？孝顺有不同的层次：一般的人对父母财、物奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途之苦，是为大孝；视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，使之解脱生死轮回，离苦得乐，才是最无上的至孝。所以，克尽孝道，应该注意下列三点：
　　（1）孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。
　　（2）孝顺必须有实质的，不是表面的，约有五样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病，五是悦亲。孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要给予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。
　　悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于‘父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之’ ，这是孝父母应该有的态度。
　　家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为子女者，俱要放在心上！
　　衣服的事，只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖气轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将热水袋，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子女者，俱要放在心上。
　　疾病的事，为子女者，须要加意调摄小心扶持，请名医专家用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今日可有不尽心的理！父母有病，万一弄污床褥，为子女者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为子女者，俱要放在心上
　　其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。这起居调理，为子女者，俱要放在心上！
　　（3）孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生，使之解脱生死轮回，离苦得乐。
　　 我们只要记著：要知父母恩，只看自己怎样养儿育女；要求子女孝顺，必先自己做到孝顺父母。
　　（四）孝顺父母的果报是什么？
　　能进德修业：孝顺父母的人为免父母担忧，必定行事正派，操守严谨。
　　能治理家庭：所谓‘言教不如身教’ ，在家中能以身作则，孝顺父母，堪为子孙亲眷的榜样，家庭自然充满和敬的气氛。
　　能慈悲待人：孔子曾说：‘爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲。’对于父母能感恩图报的人，往往能进一步以笃实诚敬的态度对待他人。
　　能尽忠职守：孝顺父母的人深恐事业无成，让父母蒙羞饥馁，所以做任何事都会兢兢业业，全力以赴。
　　实践孝亲感恩的人不但能获得善名美誉，连诸天163也都会为之感动，经云：‘若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。’ 中国历史上因为孝行而感得人、天助成善举的事迹也为数不少，古德说：‘精诚所至，金石为开。’ 孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。
　　（五）父母与子女如何相处？
　　父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们；子女对于父母应该敬重承顺，并奉养他们。
　　幼儿是要靠父母抚养的，否则就难免保育失当，老年是要靠子女奉养的，否则就萧条无趣。亲与子之间，有五个互相对待的条件。
　　子女敬养父母的五条：‘一者、供养能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业’。
　　父母对待子女的五条：‘一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨澈髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所须’。
　　 父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。
　　（六）夫妻如何相处？
　　男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的，各有长处，互敬互补，方能和谐持久。
　　一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要尊敬、客气，反以为尊敬、客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是尊敬、客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？
　　（1）言色相和。
　　双方的言语能够和软，面色常带笑容，那感情还会违戾么？体谅，在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅，互相指责，那言色就不能够相和了。指责是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：‘耳朵要好话听’。指责会引起对方的恶感，以为你在轻视他，讥笑他。于是来一个反唇相讥，或者恼羞成怒。彼此都发火了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻，贡献意见。对方倘有长处，要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞。《华严经》里说：‘常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语’。不可作‘蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语’ 。我们出言吐词，要时时自己省察，不要伤害对方。
　　‘修行’是修改错误的观念、言语、行为。我们若是决定‘修行’ ，就得先从言语上修改起，从‘让’字做起，能够做到‘言色相和’这一步，夫妇的生活，便会常在和煦春风之中了。
　　（2）忍受。
　　夫妇有时因生理或心理的变动，性情就难免异状。有时因环境不尽满意，言语举动略改常态，这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的‘忍诫’，两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼，你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的，又何苦去做这种愚蠢的事呢？
　　忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由，也应该暂时让他，不和他辩论，不得已时，或出外暂避锋头，等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他，刚才的退让并不是理屈示弱，实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，持之以恒，对方没有不被感动的。‘柔能克刚’的真理，我们是很有机会可以应用一下的。
　　还有，逢到对方发火骂人的时候，应当记住天亲菩萨的话：‘骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）实者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍’。所以能够做到‘无相违戾’的，不独自己减少气恼，就是对方也能够觉悟，容易受我感化，家庭间就可相安于无事了。
　　（3）夫妻如筷子。
　　有个比喻很形象，夫妻要像筷子一样的地位平等，长短相适。筷子长短大致相当，而且彼此相对独立，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美满家庭的根本要素，可是，有的人却自恃自身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男子主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福婚姻可言。
　　夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。因此，情感上的体谅，生活里的体谅，挫折前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才会使爱的‘横杆’不断升高。
　　夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
　　夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是因为筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要这样的‘方圆’艺术；既坚持原则，同时又乐于欣赏和赞美对方，对对方的缺点不苛求；善于相互适应，不试图去‘改造’对方。而要改善自己。
　　夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。
　　（4）化解家庭矛盾有技巧。
　　居家过日子，没有勺不碰著碗的。出现家庭矛盾后，如果不考虑言行、场合，甚至采取一些简单、粗暴、过激的行为，不仅不利于矛盾的化解，反而会伤害夫妻感情、激化矛盾。因此，化解家庭矛盾也应讲究技巧和艺术性。
　　一是避。解决家庭矛盾，不能伤害感情和对方的自尊心，既要避免动拳脚，又要力避使用‘离婚’等极易伤害感情的言词，同时还应注意场合，尽量避开他人。
　　二是缓。由于夫妻双方都在气头上，假如这时急于解决，难免会有一场屋檐下的‘战争’，这样对双方都会造成极大伤害。因此，最好的办法是先忍一忍、缓一缓，将矛盾或问题暂时放置起来，等心平气和后，再选择适当的方式或机会解决。
　　三是选。选择合适的时间、地点更有利于矛盾的解决，达到预期的目的和效果。如在融洽、和谐的气氛中，双方处于轻松的心境，容易做到宽容、让步、理解和沟通。
　　四是绕。绕开正题，借助对方那些乐于谈论的话题，适度加以引申、发挥、旁敲侧击，启发诱导，含蓄而委婉地道出自己的观点，表达自己的意图。
　　五是笑。用风趣、幽默的语言和行为，消除对方的逆反心理和敌对、抵触情绪，使之破涕为笑，在笑声中融洽气氛，营造宽松的心境，使矛盾自然而然地得到淡化、和解。
　　（七）怎样待妻？
　　要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果没有妻治家，那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务，那末，他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫，间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事，琐屑而又费力，日日为饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号，搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处，时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念，自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。
　　有一类的丈夫，或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女，习惯了娇与傲的性情，常会欺负丈夫，看不起丈夫，反不如贫贱人家的女子，肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋，实在不该加以厌嫌，要晓得美有体态的美，和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人，不能得夫婿的欢心。为什么呢？因为她的体态虽美而性情并不使人可爱，而且美色日久看惯了，也不过如此。时日久了，所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃惯了，并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。
　　如果嫌她愚笨呢，就得请问他，究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操，能节俭，能洒扫，没有打麻将，吸香烟，喜游荡等恶习，就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻，应该要体贴她，要怜悯她。聪明与愚笨，这是各人夙业的不同，正应该耐心地教导她才是呢。
　　对于这些丈夫，除了请他们接受上面的劝告外，还须请他们严重地呵责自己，为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢？
　　佛陀在《善生经》里，定下待妻的五条规距：‘夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者，委付家内’。
　　（1）相待以礼。
　　女人最欢喜丈夫对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她，使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。
　　女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：‘谢谢你’ 。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是她的内心，却有无限的快慰哩。
　　欢喜丈夫称赞她的美丽，也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方，如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会，就加以称赞。女人受到丈夫的赞美，就会格外感到快乐。
　　女人欢喜她的丈夫在别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。她最讨厌在别人面前，批评她的短处；或是指摘她的错处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，千万不要被父母、儿女或邻居和其他人听见。
　　妻有意见，不管是对的，或是不对的，应当虚心听受，然后和她详细讨论。尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论，就多一些参考的资料，而得到圆满的结论，俗语所谓：‘三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮’。
　　（2）威严不亵。
　　所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆，不可轻慢。对于性生活要有节制，要自爱而不可丧失宝贵的健康。纵欲最可畏，损害健康，应该‘严’于防范。佛说：‘节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵’。这是威严不亵的解释。
　　（3）衣食随时。
　　女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你实在是世上唯一的爱人了。
　　（3）庄严以时。
　　这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理，谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那不仅流于奢侈，而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪，保自己的品位，在选择和制作的时候，应该要顾到这两点的。
　　（4）委付家内。
　　妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。
　　做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要‘言色相和’ ，要‘忍受’ ，使她有自新之路。
　　对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。
　　对于家常日用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的日用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。
　　（八）怎样待夫？
　　夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务为前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。
　　（1）不怨不骄。
　　优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。
　　有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚仗娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇到家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拿来骄人呢？
　　（2）三种妇道。
　　怎样是母妇？佛说：‘爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇’。
　　怎样是妹妇？佛说：‘承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇’。
　　怎样是知识妇？佛说：‘奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇’。
　　能够勉励自己效法这三种妇人，那才是伟大的妇人啊！
　　（3）五事待夫。
　　《尸迦罗越经》里，佛指示妇人待夫有五条规矩：‘妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧’ 。
　　一者、夫从外来当起迎之。丈夫白天在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇到不顺的事，带著烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。
　　二者、夫出不在当炊蒸扫除待之。 丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。
　　妻子应该有烹饪的常识。使一家人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家人快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。
　　要布置装饰你的房屋和家俱，使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净，‘扫除待之’ 。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。
　　三者、不得有淫心于外，夫骂言不得还骂作色 。这一条是心身并举，去贪嗔以诚待人的贞操问题。这是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。
　　骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，才不吃亏，不示弱，其实对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂去，自己尽可能以镇静对他，只装作听不见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的心情渐渐宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到他举动的野蛮，可使他自生惭愧而逐渐抑制自己的怒气，把脾性自动改革过来。
　　四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿。夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能遵从丈夫的话，抱著研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会冲突，夫妇的和谐便可长久。
　　丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：‘人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说’ 。
　　丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用钱要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊，虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊‘藏匿’的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿‘私蓄可以防后患’的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢？‘藏匿’倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。所以要家庭和睦，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，最愚蠢的事情啊！
　　五者、夫休息盖藏乃得卧。临睡的时候，要巡视门户、水电、炉灶有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满水，以防火灾。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。
　　睡眠七八小时就足够了。夜间十点休息，早晨五、六点起身。早起可以清理家事，迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：‘三早抵一工’ 。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵一个整天的工作。倘使早眠迟起，那么一天只有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？
　　（4）节制性欲。
　　性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而日坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。
　　总之，贤妻第一伴 。一个家庭要获得幸福美满，一个男人要成就伟大的事业，这里面必定有一个很贤慧的家庭主妇，也就是所谓‘贤内助’ 。贤慧的妻子，必能使先生无后顾之忧，是帮助丈夫成就事业，建立美满和谐家庭生活的好伴侣。所以说‘贤妻第一伴’ 。
　　（九）婆媳如何相处？
　　家庭中最容易发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆婆的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。
　　（1）彼此都要做婆媳的。
　　婆婆做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色地纠正她。纠正的时候，不可当他人的面使她难堪。
　　（2）由隔膜而误会。
　　有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存著这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和。若是遇到搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步想：‘年轻人总有点不懂事的’ 。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。
　　（3）迎合婆婆的心意。
　　做媳妇的应该尽可能把自己的语言和行动，合理地修改，适合婆婆的心意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：‘我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢’？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。
　　不知理的媳妇常常因夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些媳妇仗娘家的势力，轻慢公婆、丈夫。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。
　　媳妇不仅自己要尽孝，尤当劝丈夫尽孝。
　　最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。媳妇在娘家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公婆之德，多蒙优待，我非常感激公婆。背后只说好话，辗转传闻，公婆岂不大喜？若背后埋怨，公婆闻之，心必不喜，你埋怨我，我埋怨你，家庭一定不合，双方都难过。何必这样做呢？
　　（4）处理母与妻的纠纷。
　　做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。
　　（十）家庭的责任是什么？
　　如果修行以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能尽著在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐，更有伦常的幸福，大家会从他的身心净化中，直觉到修行的好处，而自然生起同情，向修行者看齐，同到文明的行列中来。
　　（十一）怎样教育子女？
　　家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的，是为社会培养合格人才，是我们应尽的责任。一般人对于教育的认识，只以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。
　　（1）教育子女要先纠正自己。
　　孩童有模仿的本能。在他开始学说话的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，自己要以身作则，为人师表；要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信心以后，将来即使有善行，也要被子女看做不好的行为，而不屑效法了。所以做父母的要以身作则，使子女对父母有信心，方能听父母的教导。
　　有一类父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛弟子所应做的。
　　（2）不可溺爱或苛刻或放任。
　　很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取放任的态度。这些都是错误的。
　　过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事,就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这是从幼溺爱的害处。
　　过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种教育法使子女们心灵受到创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，只觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。
　　过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。
　　（3）教育子女母亲的责任比父亲更重大。
　　子女在家庭中和母亲时刻在一处，比较和父亲的关系来得密切。所以要培养一个完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失去了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地骂人。
　　（4）当使之断恶向善。
　　去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。
　　有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到什么好处。
　　在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。
　　在一本传记里，记载父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。
　　‘还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说：
　　“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次日，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。”
　　写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑’ 。
　　各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，折衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。
　　我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰到亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。
　　小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。
　　不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐就善了。
　　现在把去恶从善的要点概括如下：
　　第一、不可说谎。
　　第二、不可骂人。
　　第三、不宣扬他人短处。
　　第四、没有得到人家的允许不拿人家的东西。
　　第五、不要在路上吃东西。
　　第六、做错了事要承认要改正。
　　第七、别人说话的时候不随便插嘴。
　　第八、吃东西要细嚼慢咽。
　　第九、要爱惜花草和动物。
　　第十、东西用过后要放在原来的地方。
　　第十一、做事要有始有终。
　　（5）当教计、书、疏。
　　计是计算——算术。书是读书和写字。疏是美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温习作业。如有疑问或错误的地方，应该详细为他们解释或改正，使他们彻底明了。
　　教小孩学算术，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！
　　早晨读书最易记忆，这时就要督促他读书。句调要有轻重疾徐的音节，遍数越多越好，文句的意义容易明了，这就是所谓‘熟能生巧’啊。
　　重要的篇目（中文或英文）必须要使小孩背熟，这样功底扎实，进步得快。过长的文章，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇背出。
　　做父母的要绝对禁止儿童看无益的小说，使他们保持纯洁的思想。
　　我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别照顾得到的。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教、养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。
　　‘疏’是美术。儿童有爱美、审美的本能，审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有空地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可以命令，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童健康的情操和行为。
　　（6）莫让家庭‘垃圾’毒害孩子。
　　做父母的都期待著自己的孩子健康成长，然而，事实却并非尽如人意。一些家庭，只顾向孩子灌输知识，却没注意在不知不觉中制造的精神垃圾正在毒害著自己的孩子。
　　第一、粗鲁的语言：家长的语言对孩子的影响最深。一些父母在家里不讲究语言文明，夫妻之间经常出言不逊，语言粗俗，甚至满口污言秽语，对孩子也是骂声不绝，这些粗鲁的语言像毒菌一样污染著家庭的精神环境，毒害著孩子纯洁的心灵。
　　要学会批评 。首先态度要宽容，明白我们大家都会犯不同程度的错误，所以批评别人时要用善解人意的态度。其次内容具体化，批评时尽量避免用大而无当的语句，使被批评的人明白你对什么具体事情不满意，使之能有纠正的可能。第三，对事不对人，不要说‘你太笨’ 、‘你就是做不好’等攻击人格的语言，使之丧失信心。第四不要以批评为导向，而要以鼓励为导向。
　　第二、暴躁的脾气：一些父母脾气急躁，性格乖戾，孩子是他们坏脾气和坏性格的主要受害者。许多孩子在父母大发雷霆时吓得心惊胆战。心理学家认为，孩子的坏脾气和坏性格与其说是从父母那里‘传’来的，不如说是从父母那里学来的。
　　第三、不良嗜好：据报导，在青少年吸烟者中，父母吸烟子女是父母不吸烟子女的3—3.5倍；‘酒鬼’的子女也比同龄人更早地沾染上酗酒的恶习。赌博则更是如此，在一个彻夜打牌的家庭里不仅很难放一张安静的书桌，生活在赌徒身边，孩子的品德也会受到严重的影响。
　　第四、家庭关系紧张：夫妻或婆媳感情不和，关系紧张。在恶劣的家庭气氛中，儿童那纯真、活泼的天性势必备受折磨，以致情绪消沉、无所适从，饮食、睡眠、学习等都会受到不同程度的影响。
　　家庭的精神垃圾远不止这些。如有些家长爱吹牛、撒谎，或自私，好占小便宜，或缺乏责任心等，这些都躲不过孩子机灵的眼睛与敏感的耳朵。父母的一言一行都会直接影响孩子身心的发育和成长，因此，若想孩子成人成才，家长首先应该加强自身的修养，严格要求自己，以防精神垃圾‘污染’孩子。
　　（8）教孩子行善。
　　
　　讲几个事例，很有参考价值。
　　事例一：晚饭后，儿子对我说，班上同学刘丽的腿病又犯了。刘丽父母都是工人，为治好刘丽的腿病花了不少钱，这回肯定又够呛。我就问儿子准备为刘丽做点什么。儿子说：‘已与班上同学商议好了，明天放学后一同去病房看望刘丽，顺便买一束鲜花祝刘丽早日康复。’我说：‘刘丽家庭这么困难，除此之外，还应尽力给她一点实在的帮助。’儿子眨巴著眼睛，好像明白了，马上从房间将储蓄罐拿了出来，说：‘对，明天也要像报上登载的那样到全校组织募捐，号召大家开展爱心行动。’并毫不犹豫地砸碎了储蓄罐，表示明天就当第一个捐助人。听儿子这么说，我一高兴，就赏给儿子一个热吻。
　　事例二：儿子以前可不像现在这样有爱心。同其他家的小孩一样，任性、调皮、胡闹，处处以自我为中心，不合其意就哭闹不止。吃饭时，他敢将不合口的饭菜倒在桌上并‘雷霆大发’。客人来了爱理不理，有时客人小孩来抢儿子玩具，儿子毫不讲情面，当面‘奖赏’他几脚。一次玩耍时，儿子嫌身边的小黄狗碍事，赶不走它，就拿起刚倒在杯子里的开水猛地往小狗身上倒，小黄狗呜呜惨叫不已，儿子却一点也不心疼，还说该打。家中出了如此‘小暴君’，我感到了问题的严重性，我想孩子如此发展下去，说不准就会成为那位往狗熊身上泼硫酸的大学生，要真是那样，可就是家庭悲剧了。
　　我决心培养儿子的爱心。教儿子行善，首先从改变儿子的生活习性入手，一日三餐定量，不准吃零食，不吃饭就饿著，杀杀儿子的锐气，没几天儿子果然就乖了。我又限制了儿子玩游戏的时间和数量，确定了审查制度，凡血腥、暴力游戏一概拒之门外。闲暇时我带儿子上公园踏青，去百鸟园听鸟语闻花香，体会大自然天人合一的和谐温馨。我还带儿子欣赏了几次高雅音乐会，陶冶情操，开阔眼界，净化儿子的心灵。
　　为了让儿子从书本上接受真善美的教育，我精心挑选了一批儿童道德读物，与儿子一同学习，告诉儿子什么是善、什么是恶，善行受人夸，恶行遭报应，并将一些惩恶扬善的警句整理出来，编成各种道德诗，让儿子每天背诵一首。说谎几乎是孩子的天性，许多坏毛病都是从孩子沾上说谎习性开始的。为治好儿子说谎的毛病，我给儿子做了一个‘行为录’，每天将孩子说的话，做的事记载在‘行为录’上，晚上进行小结。好事和善行记正面，用红笔打勾勾，说谎和坏事记反面，用黑笔打XX，并写上警示鞭挞评语，一周后总结，根据表现决定本周是该奖赏还是惩罚。奖赏方式有出外郊游等；处罚则是反思，写检讨。此招一出，往日疯疯癫癫的儿子变得爱看‘行为录’了，时常久久注视著，尤其是为自己好事上了‘行为录’、受了奖赏而兴奋，脸上久久地洋溢著可爱的笑容。
　　事例三：人说父母是孩子的影子，培养孩子的善行，首先得从家长做起，为此，我们夫妇俩举案齐眉，相敬如宾，从不闹矛盾。与人相处时，真诚待人，热心相助，决不恶语相向，或大动干戈。在教育孩子上，我从不体罚儿子，而是摆事实，讲道理，让孩子自己体会到错误的性质和程度，从而自己提出改正意见。我常告诫儿子，不管别人怎样看待‘善行’，或对‘善行’抱无所谓的态度，但‘善行’作为社会的需求和时代呼唤，自有其作用和价值。‘善’是立足之本，尤其是孩子从小要有这种品行。一位教育学家曾经说过：孩子的心灵是一块土地，播上思想的种子，就会获得行为的收获；播上行为的种子，就会获得品德的收获；播上品德种子，就会获得命运的收获。从我对孩子一点一滴、日积月累的善行教育中，我体会到这句话的意义，也体会到了我的成功。我不奢望儿子将来会有多大伟绩和出息，但至少孩子应有同情心、爱心，成为一个受社会欢迎的人。从儿子的表现中，我觉得我的心血没有白费，儿子向善了，小时候那个任性自私的‘小皇帝’、‘小暴君’正悄然远去，他开始懂得了如何做人，如何行事的道理，他逐渐有了一个健康的内心世界，儿子成熟了。
　　（9）教孩子学会做人。
　　联合国教科文组织21世纪委员会在《教育——财富蕴藏其中》的报告中提出了教育的四大支柱，其中，把‘怎样做人’列为第二大支柱。因为，世上难事千千万，最难还是做人难。当前，由于市场经济负效应的影响和教育的失误，许多孩子在对待如何做人的问题上认识模糊，缺乏规范。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》指出：‘我国现有约3.67亿未成年人，其思想道德状况如何直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家的前途和民族的命运’。因此，教孩子学会做人，是家庭、学校、社会的共同使命，是家长、老师、教育者义不容辞的崇高职责。怎样教孩子学会做人呢？可以从‘尊重、赞美、鼓励、包容、合作、微笑’这十二字真言开始。
　　这十二个字不仅是对孩子们进行教育，也是我们每一个公民应该学习的做人准则。
　　尊重。
　　尊重别人是中华民族的传统美德，明礼诚信是公民基本道德规范的要求之一，就是要对人有礼貌。
　　尊重人，是事业走向成功的开端。所以，欧洲人说要学会微笑，中国人说和气生财。因为一个想做大事的人，或者一个想做领导的人，他最需要的才华不仅是他的业务能力，而是他的亲合力。
　　尊重人，是崇高道德的表现。可以让失望的人找到希望，自卑的人找到自信，贫穷的人变得富有。
　　尊重他人，也是尊重自己。孟子说：‘爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。’一个人在与别人交往中如果能很好地理解别人，尊重别人，那么他一定会得到别人百倍的理解和尊重。所以，未成年人在与他人交往中，要时时本著「设身处地、换位思考’的思想，去理解别人，尊重别人，体贴别人，做到以人为本，切不可骄傲自满，恃才傲物，更不应该用语言去嘲讽羞辱他人，因为你在谩骂别人的同时，实际上也在贬低自己的人格。教育者必须教会孩子尊重人，用高尚品德感染人，用敦厚的心灵去善待人。
　　重要的是，道声‘感谢’是飞禽走兽所不能，而惟独人类能做的。换言之，能够表达出内心的感谢，原本是我们人类最大的特权。所以，让我们大家重视这份拥有的特权。当我们领受到他人所给的欢乐时，要诚心诚意地说声‘谢谢’。自己更别忘了时时给予他人帮助，让欢乐四处散播。
　　赞美。
　　俗话说‘良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。’卡耐基建议在交往中要‘慷慨地赞扬’；里奇在礼貌准则中提出‘要尽量赞扬他人’。可见待人处世，与人交往，适度赞美他人是很重要的。
　　赞美人，是现代社会人格魅力的具体表现。1921年，美国钢铁大王安德鲁•卡耐基选拔38岁的查尔•史考伯担任新组建的美国钢铁公司的总裁，使他成为美国历史上第一个年薪超过100万美元的人。史考伯本人是这样来评价他的这段经历的：‘我能得到这么多的薪金，主要是因为我跟人相处的本领。我认为，我能够使员工鼓舞起来的能力，是我所拥有的最大资产。而使一个人发挥最大能力的方法，正是赞赏和鼓励。如果我喜欢什么的话，就是我诚于嘉许，宽于称道。’
　　赞美人，是激励人前进的最佳动力。有这样一位孩子，父母在外地工作，他跟随外婆读书，由于思念父母，课堂上忘记了听讲，遭到了老师的严厉斥责。晚上外婆到学校参加家长会，孩子在家坐立不安，他等待著即将来临的惩罚。终于开门了，外婆笑容满面地进屋，拉著孩子的手说：家长会上，老师在赞美你哩，说你耳大头大，将来一定很有出息。孩子流泪了，他想：上午老师那么严厉地批评我，一定是老师怕别人嫉妒我而假装不喜欢我。从此，孩子像换了一个人似的努力学习，终于以优异成绩考进了省城重点学校。许多年后，孩子回老家，特意去看望当年的老师，并提起那次家长会。老师愧疚地说：那次家长会我说了你许多不好的话，并暗示你转学，不过你第二天的出色表现的确让我吃惊。此时，孩子终于明白：是外婆的赞美改变了他的命运。
　　可见，赞美能激励人奋发向上。一个善于发现和欣赏别人优点的人，一个善于理解和肯定别人的人，他的人生会更加开阔。学会赞美，不仅对协调人际关系具有重要意义，而且对于被赞美者将产生无法估量的价值。
　　真诚的赞美是照在人们心灵上的阳光，有著不可思议的推动力量。人最深切的需要就是渴望别人的欣赏。真诚适度地赞美对方会增强这种和谐，温暖和美好的感情会在赞美中延续。赞美他人的时候自己存在的价值也同时被肯定。但赞美千万不能言不由衷，更不能赞美他人的短处。要做到适可而止，不可过多，不可不著边际。
　　前英国首相邱吉尔这样告诉我们：你要别人具有怎样的优点，你就要怎样去赞美他。事实上，为了不辜负你的赞美，受到你赞扬的人会在受到赞扬的那些方面全力以赴。这种方法更能促使他人向著你所期望的方向转变，比起消极的抱怨有效得多。
　　一个人成熟的标志是：懂得欣赏和鼓励别人。
　　如果你把自己周围的人看成天使，你就生活在天堂里；如果你把周围的人看成是魔鬼，你就生活在地狱里。
　　鼓励。
　　人生在世，难免遇到挫折，小到考试失误，榜上无名，中到企业倒闭，下岗失业，大到含冤受屈，疾病缠身。此时，人最需的是他人的鼓励。学会鼓励，是学会做人的重要内容。
　　鼓励能帮助别人走出困境。法国著名科幻小说家凡尔纳在未成名时，多次投稿都被退回，气得他要把书稿扔进火炉。这时，妻子对他说：‘亲爱的，你再投一次吧，我相信你一定能成功。’他再投了一次，结果被采用了，而且一举成名。
　　讲一个故事，《生命是一种回声》：
　　这是一个小男孩的故事，他出于一时的气愤，跑出家门，对著山谷喊道：‘我恨你，我恨你。’接著山谷传来回音：‘我恨你，我恨你，我恨你。’小孩很害怕，跑回家对母亲说，山谷里有个卑鄙的小孩说他恨他。母亲把他带回山边，并要他喊：‘我爱你，我爱你。’小孩照母亲说的做了，而这次他却发现，有一个很可爱的小孩在山谷里说：‘我爱你，我爱你。’
　　生命就像是一种回声，你送出去什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。
　　鼓励能使人创造奇迹。1968年，心理学家罗森塔尔和雅可卜生在美国的一所小学进行一项实验，从1至6年级中各选了三个班，对18个班的儿童进行‘预测未来发展’的测验，然后随机抽出20%的学生，并告诉他们：你们的发展潜力最大。8个月后，研究者又对这18个班的学生进行测查，发现他们确定的20%的学生成绩提高比其他学生快。这个著名的实验后来被称作皮格马利翁效应。这个实验充分说明鼓励出效果。老师鼓励学生，学生更加奋发，长辈鼓励晚辈，晚辈越发孝顺，上司鼓励下属，下属加倍尽职。
　　鼓励能引导人走向成功。一位来自内蒙古的农村孩子考入北京某高校，由于家境贫寒，他没有勇气与同学交往，甚至在女生面前说话都脸红。辅导员发现问题后，鼓励他战胜自卑，勇于交往，展示自己，推销自我。靠著这种鼓励，他开始学习主持班级文艺晚会，从班级走向学校，从学校走向省电视台，再从省电视台走向中央电视台，最终成为深受全国观众喜爱的著名节目主持人，他的名字叫白岩松。
　　所以，当一个人身处逆境的时候，他的心灵布满著荒芜，他需要心灵的播种者来播种希望之种，他盼望获得朋友的温暖和鼓励。这种鼓励表明了坚定的支持态度，同心同德战胜困难的决心，它能使人在困难面前不畏艰险，勇往直前。
　　宽容。
　　宽容对每个人来说，并不是生命里可有可无的点缀，而是不可或缺的阳光和水源。宽容意味著无私的给予，给予却能使自己变得更加丰富，宽容也意味著善待别人，善待别人的同时也善待了自己。
　　宽容具有神奇的道德内化力量，它能让邪恶的灵魂变得善良，让浪子回头。有这样一个故事：一位修行的禅师，看到自己的茅屋遭到小偷的光顾，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，就把自己的外衣脱掉拿在手上，对小偷说：‘你走这么远来探望我，总不能让你空手而归吧，夜凉了，你带著这件衣服走吧！’小偷穿著外衣，消失在月色中，禅师不禁感慨地说：‘可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给你’。第二天，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口，禅师非常高兴地说：‘我终于送了你一轮明月！’禅师的宽容心，感化了小偷的灵魂。
　　宽容是一种美德，它像摧化剂一样，能够化解矛盾，使人和睦相处。歌德有一天到公园散步，迎面走来了一个曾经对他作品提出过尖锐批评的批评家，他站在歌德面前高声喊到：‘我从来不给傻子让路！’歌德却答道：‘而我正相反！’一边说，一边满脸笑容地让在一旁。歌德的幽默和宽容避免了一场无谓的争吵。相反，如果人没有宽容之心，处处容不得人，只能增加自己的烦恼。《三国演义》中的周瑜聪明过人，才智超群，然而嫉妒心重，容不得超过自己的人，他对诸葛亮一直耿耿于怀，最后被诸葛亮三气而死。
　　海纳百川，有容乃大。武汉归元寺里有一副名联：‘大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。’ 说的就是这个意思。教育者和被教育者都要注重培养非凡的气度，博大的胸怀。如果你能宽容地对待别人的伤害，你将得到最诚挚的朋友；如果你能宽容地对待同伴的失误，你将赢来百倍的尊敬。
　　合作。
　　合作就是总体大于每个部分的总和，它意味著1+1可能等于8、18甚至1600。随著科技的进步，分工的精细，未来社会将是一个合作的社会。因此，培养合作意识，对孩子学会做人具有重要意义。
　　合作是人健康成长的必备条件。有人曾到天堂和地狱参观，发现一个重要秘密：天堂和地狱里的人都坐在同样的桌上，用著同样的餐具，吃著相同的饭菜，但天堂里的人满面红光，精神愉快，而地狱里的人却面容憔悴，精神萎糜。这是什么原因呢？原来吃饭的餐具是二米长的刀叉，地狱里的人不讲合作，总是自己喂给自己，但无论如何也喂不上口；天堂里的人懂得合作，他们把第一口饭菜总是喂给别人，然后再被别人喂，于是。世上就有天堂和地狱之分了。
　　合作是人通向成功的阶梯。有一位思品教师，在讲授《竞争与合作》一课时，让孩子们做了一个游戏：选三个啤酒瓶，每个里面放入瓶口一样大的玻璃球两个，并用绳子栓住，然后选六位同学上台，二人一组，当主持人喊开始的时候，必须在三秒钟之内以最快的速度将玻璃球提出来，结果出现了下列情形：第一组两人都想自己最先提起玻璃球，结果绳子被拉断，玻璃球仍在瓶中；第二组两人同时提起玻璃球，绳子也没断，但提到瓶颈球被卡住，球没提起来，瓶子却提起来了；第三组两人在三秒钟之内，顺利完成了任务。主持人问他们成功的原因：同学甲说：主要是我动作比乙快，先出来了。同学乙说：主要是我考虑到，必须先让甲出来，然后我才能出来。所以，我故意把提的时间放慢了一秒。乙的回答得到了全班热烈的掌声。
　　知识经济时代，合作无处不在，要想成就一番事业，离开合作，寸步难行。人类基因组织图谱的完成，是全球科学家合作的结晶，神舟五号的上天，是全国科学家合作的成果。‘合作探究式’学习方式的出现，标志著学习的革命的开始。我们一定要懂得：在高度发达的商业社会，放弃合作就如同放弃了成功，合作的精神就是走向成功的不二法门！
　　讲一个故事，《助人是为自己铺路》：
　　在一场战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲过来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，因为，他发现离他四五米远处，有一个小战士还站在那儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下，此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，抬头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸了一个大坑。
　　小战士是幸运的，但更加幸运的是上尉，他在帮助别人的同时也保全了自己！
　　在我们的人生大道上，肯定会遇到许多为难的事需要帮助。在前进的路上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺路！助人是为自己铺路。
　　微笑。
　　
　　学会微笑。不让别人吃亏。
　　微笑是通向友谊的大门，面带微笑比起紧绷的面孔更能在人际关系中占有主动。当你微笑著面对别人的时候，就好像在说：‘你好，我喜欢见到你，和你一起共事我感到愉快。’你会发现，你的自信与友好会感染他人，当然也包括你的上司，使人油然生出好感，从而为建立友好的上下级关系打下基础。真诚的微笑是人际关系中最出色的润滑剂，会融化前进路上的坚冰。
　　德国著名生理学家隆涅在92岁时，获得了国家颁发的荣誉奖章。在颁奖大会上，他发表了一个极漂亮的演说：‘我发现，出席今天会议的人们都希望永远年轻，既然如此，对我们来说，最重要的就是节省自己的精力，使自己延缓衰老，青春永驻，也只有这样，才能在科学上取得更多的成就。而我的研究表明，一个人皱一下眉头需要牵动30块肌肉，但笑一下则只需牵动13块肌肉，可见笑一下所消耗的能量要比皱一下眉头省得多。再说，皱眉头是在紧缩肌肉，而笑是在舒展肌肉，两者的功能是如此不同，既然如此，我亲爱的同行，笑吧！’
　　十个微笑的理由：
　　1、 微笑比紧缩双眉要好看。
　　2、 令别人心情愉悦。
　　3、 令自己的日子过得更有滋有味。
　　4、 有助结交新朋友。
　　5、 表示友善。
　　6、留给别人良好的印象。
　　7、送给别人微笑，别人也自然报以你微笑。
　　8、令你看起来更有自信和魅力
　　9、令别人减少忧虑。
　　10、一个微笑可能随时帮你展开一段终生的友谊。